第一步是把五只猴子放在籠子里，把一個桃子(或香蕉)放在籠子中間的桌子上。實驗者安裝了一個自動裝置。一旦檢測到猴子得到桃子，它會立即往籠子里噴水，五只猴子都會濕透。幾次嘗試后，猴子發現都一樣。于是猴子們達成共識：不要帶桃子，以免被水噴到。

第二步，實驗者放走其中一只猴子，換上一只新的猴子A，當猴子A看到桃子后，立刻想要得到它。結果他被另外四只猴子打了一頓，因為他們認為猴子A會讓他們全身濕透。結果A試了好幾次，被打得滿身都是桃子就放棄拿了。在此期間，五只猴子沒有一只被噴過水。

第三步，實驗者放出一只老猴子，換上一只新猴子b，當猴子b看到桃子時，他迫不及待地想要得到它們。結果猴子a的經歷在猴子b身上重演了，值得注意的是，在猴子b挨打的時候，猴子a比三只老猴子打得還狠(惡毒婆婆的由來？)。最后B猴子放棄了桃子，五只猴子沒有一只被噴過水。

實驗一直持續到所有的老猴子都換成了新猴子C、D、E、A1、B1……桃子都沒有帶走成功。即使籠子里所有的猴子都不知道噴水，也不知道為什么要打猴子想得到桃子，但它們仍然堅持自己原來的行為模式。

01

源于男權的“自然正義”。

猴子在不知道根本原因的情況下堅持暴力停止摘桃子，就像人們盲目追隨和宣揚以男人為核心的各種道德觀念一樣：

結婚生子是自然的，女人在婆家生男孩是自然的，孩子只是婆家也是自然的.

誰可以理所當然，又根據什么理由？在當今新時代新社會環境下，你為什么還固執地不愿意改變？

為什么第一批猴子拿桃子的時候被噴了水，為什么沒經歷過噴水的新猴子堅持要打其他新猴子，甚至更狠？

生男孩是無數代女性的詛咒。然而，具有諷刺意味的是，與年輕女性關系密切的是老年女性，而不是最終受益的男性，他們才是年輕女性生男孩最積極、最直接的力量。

也許有人會問：“我們得到了什么好處？”

事實上，男性是家庭后代的觀點本身就是對男性權力的確認和鞏固。

這種觀點的維持或默許，是為了確認女性在家庭中的從屬地位，壓抑女性的個人尊嚴和社會價值。

正是因為這種依賴從屬的地位，女性在被環境困住的時候首先失去了自我意志。

即使是現在，遺傳學也已經證明了男女在“家庭繼承”中扮演著平等的角色。——只遺傳了父母50%的基因。——仍然堅持男人是后代。

02

從眾，讓“自然正義”延續。

子女父姓和妻子夫姓的姓氏繼承制度在“只有男孩才是后代”的觀念中起著關鍵作用。

即使妻子不再需要隨<愛尬聊_生活百科>夫姓，但孩子隨父姓的普遍規律，仍然讓人覺得孩子是屬于父親的家庭，與母親無關。

甚至在一些重男輕女的家庭，女兒是不允許上族譜的，家里只記錄媳婦。

為此，幾個月前被視為新時代獨立女性代表的Papi醬，讓孩子隨夫姓，引發網絡罵。

當今社會，孩子并不是被迫隨父姓，但歷史的習慣依然讓大多數人放棄了對這個問題的思考和抵制，而有些人則反應過度。

“很奇怪，父母沒有離婚，孩子卻隨母姓。”3354只需要這樣一個標簽，就足以讓家長和孩子面對群體的諸多“特殊待遇”。

因此，為了更好地融入周邊群體，變得和其他人一樣成為了不言而喻的“常態”選擇。

從眾是根據他人和環境改變行為和信念。

不管劉洋的母親有什么樣的想法，她只是處在一個必須生男孩的環境中。為了不被貼上失敗者或異類的標簽，她不得不加入“男生大軍”。即使最后導致失敗，也要堅定表態。

但很顯然，在劇中，老人屬于已經接受男人最重要的認知，所以她的出生更多是出于嫉妒。劉洋和張以孝為名選擇了順從。

03

“從眾”是必然選擇。

美國總統肯尼迪曾說：“當我進入國會時，有人警告我，與人相處的方式是隨大流。”

從眾，即與周圍群體保持一致，可以避免被拒絕，甚至獲得欣賞。

每個人都需要群體生活和他人的認可。一旦偏離群體規則，就會面臨丟臉、被疏遠、被排擠的命運。這樣的社會排斥恰恰是。

許多生活苦惱的來源。

　　心理學研究人員通過腦部掃描發現，個人受到群體的負面評價時所激活的腦區，與在博彩決策失敗后感受痛苦、懊悔的腦區是相同的。被試人員在實驗過程中還被觀察到沮喪、虛弱、顫抖、惡心、嘔吐等現象。但是，當實驗結束，研究人員向被試解釋整個實驗過程后，他們都松了一口氣，神態很快恢復了正常。

　　這足以解釋，為什么那么多人在經歷短暫的質疑和反抗后都選擇了隨大流。因為特立獨行的情感代價與生活代價確實很大。

　　劉洋媽媽生活在小地方，對現代網絡社交并不了解，這樣的一代人的圈子往往就是左鄰右舍或單位老同事。無論喜歡不喜歡，都無法做到像現代年輕人那樣出圈，那樣在全球范圍內尋找自己喜歡的群體。

　　可選項少了，就更加渴求身邊群體的接納。近朱者赤，近墨者黑，就是選擇從眾，逐步融入身邊的群體的必然結果。

04

　　從眾心態下，更容易盲目

　　劉洋媽媽對生子湯的迷信看著讓人著急，都什么年代了，生育科學發展如此成熟，總還是有人寧愿相信所謂秘方、偏方。把本就有50%出生概率的事情硬說成藥物的功勞，把極少數個案當成普世科學。

　　網上甚至還有所謂“生男藥”，“轉胎藥”等荒唐的東西出售，殘害了不知多少女性卻仍有無數的人趨之若鶩。

　　這已經不能用簡單的“受教育程度”，“無知”等簡單的理由解釋了。或許“三人成虎”，“眾口鑠金”更為恰當。

　　當一個人處于群體當中的時候，會不自覺擔心自己做出不符合群體規則，群體意志的事情。所以群體成員之間會經常交流溝通，以便保持一定的相似度。

　　結果，當群體中不止一個人表達出某個意思，或傳遞出某種信息時，為保持一致，其他人很容易不加分辨就接受，甚至進一步傳播擴散。即使心中存在疑慮，通常也會采取私下回避的方式應對。

　　所以，劇中生子湯能夠在一個地方迅速找到大量買家。劉洋他們則采取遠離母親居住的方式回避不想融入的群體。

　　《親愛的自己》中，劉洋的媽媽給人的印象是沒多少文化的農村婦女。可實際上，使用那些匪夷所思的方法試圖生男孩的人，不乏受過高等教育，社會地位不低的人。

　　就說大家都熟悉的梁洛施和李澤楷，關于他們那三個兒子的來源就有過不少版本的流言。當然，其中存在捕風捉影的可能和宣傳偽科學等問題，我們不做傳播。

　　但我們從這件事可以看到一個社會的側面。并不是只有底層人民才會迷信那些不科學、不安全的手段。

　　我堅信，梁洛施孩子的性別只是一個偶然的概率事件。

05

　　任何時候，保留一份理智

　　我們不是猴子，但是我們同樣無法擺脫動物性與社會性的雙重本能。

　　“從眾”不僅體現了我們趨利避害的動物天性，同時也實現了我們融入群體，獲得認同與贊賞的社會需求。

　　所以，我不會鼓勵大家特立獨行。從眾是必要的，但如今信息與交通都發達了，這個“眾”早已不再局限于日常生活半徑的幾公里以內。

　　關鍵是，無論你從的哪個“眾”，都要謹記時刻保留一份理智，堅持獨立思考，認清自己的真實感受。

　　切勿不假思索與考證就接受群體的觀點和意見。成為像猴子A那樣，不去找尋自己拿不到桃子的根本原因，反而把發生在自己身上的暴力更嚴厲得重現在猴子B身上。

　　或者如同劉洋媽媽等諸多堅信男孩才是家族后人的男男女女，被“生子湯”，“轉胎藥”騙了錢財還損害了健康。

　　阿米泰·埃奇奧尼在《社會精神》一書中說道，“社會帶來的壓力是我們道德價值觀的重要支柱。”

　　但是，身處如今這個日新月異，女性自我意識與價值追求不斷提升的現代社會，

　　究竟有哪些古老的道德仍舊值得我們支持與推廣，期待大家各抒己見～