待人五法是誰寫的呢？？
<愛尬聊_百科全書>你好請問，待人五法是誰寫的呢
彌山隱狐 2022-04-09 10:42 從前有個種田人看到一個撞死的野兔就把它撿回家。后來他丟下了鋤頭，每天就在樹樁旁邊等著野兔來撞死在樹樁上。結果再也沒等到。
SNOW_130 2022-04-09 10:43 我們應該積極的正能量的對待他人的成績和進步 。每分成績和進步都是要經過無數的努力才獲得的，就算還沒有達到你的標準，至少他人努力過，為有積極的鼓勵，才會有下一次的進步 。而批評永遠是阻力 。
悅刈 2022-04-09 11:00 出自《金縷衣》，是唐朝時期的一首七言樂府，作者無名氏勸君莫惜金縷衣,勸君惜取少年時. 花開堪折直須折,莫待無花空折枝.
19810228#p#hk37 2022-04-09 11:02 有所待的是海運時的六月巨風。 逍遙游的意思，是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。 莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學無所不窺”（《史記·老子韓非列傳》），并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子·天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記·老子韓非列傳》）的現實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。 全文若即若離，疏而難分。為分析方便，權且分為三段。第一段從篇首至“圣人無名”。作者采用了先述后議、先破后立的寫作順序，首先通過描繪一系列具體事物形象地說明：無論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無論是“不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是并不得逍遙游，進不了絕對自由的境界的。然后又通過三個層次的人物來反復申明絕對自由的難得。那些為世所累，心系功名的“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”自不必說，就是“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”的宋榮子之流仍是“猶有未樹”；列子雖然已能“御風而行”，勝過宋榮子，但是仍然“猶有所待”，待于風，算不上逍遙游。怎樣才能“無所待”地去作逍遙游呢？莊子在本段的最后說：必須能夠“乘天地之正”（順著天地的法則，亦即自然規律），“御六氣之辯（駕馭陰、陽、風、雨、晦、明的各種變化）以游無窮（不受時間、空間的限制）”，才是無所待，才是逍遙游。什么人能達到這種境界呢？唯有“無己”的“至人”。“無己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對自由地作逍遙游了。 他所想像的境界也是獨一無二的，那個“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”的境界，除了莊子又有誰創造得出呢？不僅如此，作者還通過姑射山神人“肌膚若冰雪，淖約若處子”的美麗形象，將那種境界人格化、具體化，使人明知其假，寧信其真。 把自己的縹緲幻想寫得這樣實在，這樣美妙，除了莊子，恐怕也沒有第二個人了。莊子隨心所欲地想像出這些物事、境界，并非空言誑人，而是其構思匠心的必然體現。他極寫鵬之大，椿之壽，一則造成一種聲勢，一種氛圍，引人入勝；二則形成一種對比，一種暗示——以鵬之大暗示人之小，以椿之長壽暗示人生之短暫。 大鵬必須乘風而飛，尚且要有所待，人生的不自由不難想見；重負之下，立言、立功、立名還有什么意義，爭名奪利根本沒有價值，而出路只有一條，就是無為、無己，在“無何有之鄉”去作逍遙游！ 其次是熾烈而隱蔽的情感。看透了人間的沉濁骯臟，莊子耽溺于純潔無瑕的幻想王國中，否定了爭名奪利、爾虞我詐的世人。 莊子醉心于動物、植物與神仙的世界里，所以文章的大部分篇幅都在寫虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了“無己”；但是“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”（《天下》）的背后有深深的苦悶，虛幻的“無何有之鄉”產生于對人間世的絕望，他追求著逍遙卻無法擺脫人生的羈絆。他把“至人”的境界寫得那樣不可企及，其中不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱失望嗎？他把那個“不食五谷，吸風飲露”的神人寫得那樣美麗絕倫，其中不正燃燒著他那熾烈的、對美好理想的追求之火嗎？還有，他雖然提出應該“無己”，物我不分，卻發自內心地認為“小知不及大知，小年不及大年”。 由此可見他對智慧的重視，對生命的熱愛；可見這個一心要飛離人世的作者要否定的不是人生社會，而只是人生社會的黑暗和骯臟。這里還有必要提到大鵬這個形象。盡管作者從原則上否定了大鵬，但是卻義正辭嚴地駁斥了蜩與學鳩的嘲笑，強調指出有“小大之辯”，并且三次用濃墨重彩，不避重復地描繪了大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上。這是為什么呢？也許，作者在才能無雙、向往著逍遙卻無法逍遙的大鵬的形象里，正隱藏著自己難言的苦情。 什么苦情呢？我們不妨作這樣的比較想像：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想翅膀張開了，怒而飛向無何有之鄉……有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那廣漠之野找到慰藉嗎？答案顯然是否定的。那雄偉的大鵬形象所體現的正是作者這種欲飛的理想和無法飛走的悲哀。
wh****5 2022-04-09 11:03
gyf8860 2022-04-09 11:08 之所以有妄念，是因為還有比念佛更重要的東西吸引你。最主要的原因是沒有看得破，放得下。其次是沒有了解、受用這句名號的真實利益。想想這世間哪有什么是真的，哪有什么真正的樂，都是隨念而起，真的沒有什么可執著的，一切隨緣，一切都阿彌陀佛。人的生命無常、短暫，每一天都如魚少水，不抓緊時間，待到一氣不順，便投入輪回苦海，難有出期。印光大師把“死”字掛在墻上，時時提醒自己，不失為一個好方法。而且念佛不光是為自己，每念一句，周圍便會有無數的眾生跟著受益，還有什么比這種功德更大呢。名、色、財、食、睡，地獄五條根，貪哪個就被哪個轉。臨欲命終，即使有佛菩薩在身邊，自己又如何感覺得到。如人于夢中，旁邊站著誰，自己全然不知。做佛比來生做人還難。一心念佛有佛接引，如果一旦錯過機會，只有十善圓滿的才能保住人身，可是試問自己，真的做到了善男子善女人了嗎。唯有老實念佛，將一切雜念妄念轉成佛號，才有解脫的機會。
彌山隱狐 2022-04-09 10:42 從前有個種田人看到一個撞死的野兔就把它撿回家。后來他丟下了鋤頭，每天就在樹樁旁邊等著野兔來撞死在樹樁上。結果再也沒等到。
SNOW_130 2022-04-09 10:43 我們應該積極的正能量的對待他人的成績和進步 。每分成績和進步都是要經過無數的努力才獲得的，就算還沒有達到你的標準，至少他人努力過，為有積極的鼓勵，才會有下一次的進步 。而批評永遠是阻力 。
悅刈 2022-04-09 11:00 出自《金縷衣》，是唐朝時期的一首七言樂府，作者無名氏勸君莫惜金縷衣,勸君惜取少年時. 花開堪折直須折,莫待無花空折枝.
19810228#p#hk37 2022-04-09 11:02 有所待的是海運時的六月巨風。 逍遙游的意思，是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。 莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學無所不窺”（《史記·老子韓非列傳》），并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子·天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記·老子韓非列傳》）的現實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。 全文若即若離，疏而難分。為分析方便，權且分為三段。第一段從篇首至“圣人無名”。作者采用了先述后議、先破后立的寫作順序，首先通過描繪一系列具體事物形象地說明：無論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無論是“不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是并不得逍遙游，進不了絕對自由的境界的。然后又通過三個層次的人物來反復申明絕對自由的難得。那些為世所累，心系功名的“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”自不必說，就是“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”的宋榮子之流仍是“猶有未樹”；列子雖然已能“御風而行”，勝過宋榮子，但是仍然“猶有所待”，待于風，算不上逍遙游。怎樣才能“無所待”地去作逍遙游呢？莊子在本段的最后說：必須能夠“乘天地之正”（順著天地的法則，亦即自然規律），“御六氣之辯（駕馭陰、陽、風、雨、晦、明的各種變化）以游無窮（不受時間、空間的限制）”，才是無所待，才是逍遙游。什么人能達到這種境界呢？唯有“無己”的“至人”。“無己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對自由地作逍遙游了。 他所想像的境界也是獨一無二的，那個“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”的境界，除了莊子又有誰創造得出呢？不僅如此，作者還通過姑射山神人“肌膚若冰雪，淖約若處子”的美麗形象，將那種境界人格化、具體化，使人明知其假，寧信其真。 把自己的縹緲幻想寫得這樣實在，這樣美妙，除了莊子，恐怕也沒有第二個人了。莊子隨心所欲地想像出這些物事、境界，并非空言誑人，而是其構思匠心的必然體現。他極寫鵬之大，椿之壽，一則造成一種聲勢，一種氛圍，引人入勝；二則形成一種對比，一種暗示——以鵬之大暗示人之小，以椿之長壽暗示人生之短暫。 大鵬必須乘風而飛，尚且要有所待，人生的不自由不難想見；重負之下，立言、立功、立名還有什么意義，爭名奪利根本沒有價值，而出路只有一條，就是無為、無己，在“無何有之鄉”去作逍遙游！ 其次是熾烈而隱蔽的情感。看透了人間的沉濁骯臟，莊子耽溺于純潔無瑕的幻想王國中，否定了爭名奪利、爾虞我詐的世人。 莊子醉心于動物、植物與神仙的世界里，所以文章的大部分篇幅都在寫虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了“無己”；但是“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”（《天下》）的背后有深深的苦悶，虛幻的“無何有之鄉”產生于對人間世的絕望，他追求著逍遙卻無法擺脫人生的羈絆。他把“至人”的境界寫得那樣不可企及，其中不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱失望嗎？他把那個“不食五谷，吸風飲露”的神人寫得那樣美麗絕倫，其中不正燃燒著他那熾烈的、對美好理想的追求之火嗎？還有，他雖然提出應該“無己”，物我不分，卻發自內心地認為“小知不及大知，小年不及大年”。 由此可見他對智慧的重視，對生命的熱愛；可見這個一心要飛離人世的作者要否定的不是人生社會，而只是人生社會的黑暗和骯臟。這里還有必要提到大鵬這個形象。盡管作者從原則上否定了大鵬，但是卻義正辭嚴地駁斥了蜩與學鳩的嘲笑，強調指出有“小大之辯”，并且三次用濃墨重彩，不避重復地描繪了大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上。這是為什么呢？也許，作者在才能無雙、向往著逍遙卻無法逍遙的大鵬的形象里，正隱藏著自己難言的苦情。 什么苦情呢？我們不妨作這樣的比較想像：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想翅膀張開了，怒而飛向無何有之鄉……有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那廣漠之野找到慰藉嗎？答案顯然是否定的。那雄偉的大鵬形象所體現的正是作者這種欲飛的理想和無法飛走的悲哀。
wh****5 2022-04-09 11:03
這三句話的意思是：
知曉別人（的缺點）也不要把話說得太透徹，太透徹了就不會有朋友。
責備別人也不必太苛求，太苛求了眾人就會疏遠你。
尊敬別人也不必太謙卑，太謙卑了就會降低自己的風骨。
gyf8860 2022-04-09 11:08 之所以有妄念，是因為還有比念佛更重要的東西吸引你。最主要的原因是沒有看得破，放得下。其次是沒有了解、受用這句名號的真實利益。想想這世間哪有什么是真的，哪有什么真正的樂，都是隨念而起，真的沒有什么可執著的，一切隨緣，一切都阿彌陀佛。人的生命無常、短暫，每一天都如魚少水，不抓緊時間，待到一氣不順，便投入輪回苦海，難有出期。印光大師把“死”字掛在墻上，時時提醒自己，不失為一個好方法。而且念佛不光是為自己，每念一句，周圍便會有無數的眾生跟著受益，還有什么比這種功德更大呢。名、色、財、食、睡，地獄五條根，貪哪個就被哪個轉。臨欲命終，即使有佛菩薩在身邊，自己又如何感覺得到。如人于夢中，旁邊站著誰，自己全然不知。做佛比來生做人還難。一心念佛有佛接引，如果一旦錯過機會，只有十善圓滿的才能保住人身，可是試問自己，真的做到了善男子善女人了嗎。唯有老實念佛，將一切雜念妄念轉成佛號，才有解脫的機會。
