文學(xué)體裁詩(shī)歌散文戲劇小說(shuō)四類中，詩(shī)歌發(fā)源最早，但究竟誰(shuí)是世界上最早的詩(shī)人，一直存疑。紐約銀行世家摩根博物館承辦的上古蘇美爾-巴比倫女詩(shī)人楔形泥板上展覽的詩(shī)稿，把有史以來(lái)詩(shī)人的記錄上溯到了4300多年前，這是人類學(xué)研究改寫世界文學(xué)史乃至人類文明史的又一案例。

世界文學(xué)領(lǐng)域，說(shuō)到最早的詩(shī)人，一般人耳熟能詳往往以為是荷馬；而女詩(shī)人呢，大多認(rèn)為是古希臘的薩福。但紐約這個(gè)剛結(jié)束不久的上古女詩(shī)人文物大展（2022-10-14至2023-02-19），用上古巴比倫遺址出土的文物考證告訴我們，更早的女詩(shī)人是古美索不<愛(ài)尬聊_知識(shí)大全>達(dá)米亞的蘇美爾女祭司 恩 赫杜 安 娜（Enheduanna，約 公 元 前2300年）。她生活在4300多年前的蘇美爾-阿卡德世代，比前面提到的女詩(shī)人早了1600年至1700年！根據(jù)大量的史料和實(shí)物考證，恩赫杜安娜不僅是有史以來(lái)可以被實(shí)證的第一位女詩(shī)人，而且是有文字確證的人類第一位有名姓作家。

展場(chǎng)上的恩赫杜安娜塑像

恩赫杜安娜與她生活的年代

被稱作人類搖籃的幼發(fā)拉底河和底格里斯河地區(qū)（古書稱“兩河流域”），也是文明和詩(shī)歌的搖籃。上世紀(jì)20年代一次挖掘，現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)現(xiàn)了楔形泥板上恩赫杜安娜的詩(shī)稿，近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人們對(duì)這些泥板進(jìn)行了艱苦卓絕的破譯解讀。隨著更多相關(guān)資料的發(fā)掘，學(xué)界得知她的時(shí)代、身世和背景。她的父親是阿卡德的薩爾貢，在公元前24世紀(jì)大敗前朝，建立了有史以來(lái)世界第一大帝國(guó)阿卡德帝國(guó)。為了鞏固統(tǒng)治，這個(gè)政治猛人揮師擊潰并征服了34個(gè)城市，窮兵黷武，鐵血建政。他不相信任何人，任命自己的女兒恩赫杜安娜為蘇美爾本土的保護(hù)神月神之高級(jí)女祭司。這個(gè)職務(wù)負(fù)有鞏固統(tǒng)治和宗教禮制祭祀的使命，被認(rèn)為擁有與國(guó)王相似的榮譽(yù)威權(quán)。此后，恩赫杜安娜也曾被卷入政爭(zhēng)和罷黜，歷經(jīng)政治坎坷后復(fù)位。

在恩赫杜安娜父親征服這片土地之前，這里早就有了蘇美爾文明，發(fā)端于公元4500年前。它在世界上最早發(fā)明了文字，也創(chuàng)造了人類最早的文明。蘇美爾統(tǒng)治初始由幾個(gè)松散的城邦國(guó)家構(gòu)成，每個(gè)邦國(guó)有自己獨(dú)立的保護(hù)神和神廟，由最高祭司或國(guó)王統(tǒng)治國(guó)家。公元前2900時(shí)代開(kāi)始，蘇美爾進(jìn)入了諸國(guó)爭(zhēng)霸混戰(zhàn)時(shí)期。公元前2334年前后，阿卡德人君主薩爾貢征服了整個(gè)地區(qū)，首次建立了統(tǒng)一的集權(quán)大帝國(guó)，結(jié)束了7個(gè)世紀(jì)的城邦小國(guó)各自為政的時(shí)代。

薩爾貢打江山不易，當(dāng)然要把印把子牢牢掌握在自己人手上。他和女兒，形成了父女統(tǒng)治的王國(guó)。女兒恩赫杜安娜比父親命長(zhǎng)，在父王死后她又輔助兄弟和侄兒，共服務(wù)了三代君王。她參加了所有的政治活動(dòng)和宮廷政變，并用詩(shī)記述了她的希冀、懇訴、呼吁和感恩。同時(shí)，她也用詩(shī)系統(tǒng)地記錄了她的時(shí)代。她的作品堪稱史詩(shī)和詩(shī)寫的《史記》，是世界上最早的署名作品。

紐約布魯克林博物館展覽中的古巴比倫墓道巨型浮雕

她的詩(shī)歌到底寫了什么

恩赫杜安娜的滾筒私印描摹了她史詩(shī)中景象

這批人類最早的詩(shī)作陸續(xù)被挖掘、解讀、詮釋和迻譯，但迄未被譯成中文。我們不禁想知道，在那樣一個(gè)時(shí)代，作為國(guó)家最有權(quán)勢(shì)的女詩(shī)人，恩赫杜安娜會(huì)寫些什么，她關(guān)心的詩(shī)題和內(nèi)涵是怎樣的？

政治一直是詩(shī)歌的最大母題，恩赫杜安娜詩(shī)歌的題材自然也不例外。作為四千多年前世界第一個(gè)大帝國(guó)的御用詩(shī)人，她還承擔(dān)著鞏固政權(quán)、管理行政和祭神祈天以及史官的任務(wù)；因此，恩赫杜安娜的詩(shī)歌題材多是莊嚴(yán)的宏大敘事，充滿了神圣崇高的意味。但是基于當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)和社會(huì)矛盾激蕩的現(xiàn)實(shí)，她的詩(shī)也表達(dá)了很多政治大事件對(duì)時(shí)代的影響。總的來(lái)講，她的詩(shī)歌可分為贊美詩(shī)、祈禱詩(shī)、傾訴詩(shī)和敘事詩(shī)等幾類內(nèi)容。

恩赫杜安娜的官方身份是高級(jí)女祭司、首都保護(hù)神月神南納的“配偶”。她詩(shī)歌題材涉及了當(dāng)時(shí)很多神祇，有主宰一切的大神和月神、日神，也寫到祭祀天地、水神、山神等眾神，但詩(shī)人鐘情的是伊南娜——時(shí)人信仰的司繁盛和性愛(ài)的女戰(zhàn)神。她把贊美詩(shī)和懇訴、祈禱詩(shī)寫給伊南娜，也因?yàn)檫@位女神很有個(gè)性。為了正義，伊南娜女神挑戰(zhàn)巨大的伊比赫山神，天上的眾神都勸她不要招惹禍患，但她不惜冒死一戰(zhàn)，最后擊敗對(duì)手，使他臣服鞠躬。恩赫杜安娜為她寫了贊美詩(shī)，歌頌武功，也記錄了那個(gè)時(shí)代血與火的歷史。當(dāng)然，恩赫杜安娜曾經(jīng)遭歷政變和流放、也曾被凌辱和性騷擾，這些榮辱，她也寫入了自己的詩(shī)中。

同時(shí)，恩赫杜安娜還在作品中為美索不達(dá)米亞36個(gè)城市的避難所寫了42首贊美詩(shī)。學(xué)者們通過(guò)她的署名尋找作品解讀歷史，這些圣殿贊美詩(shī)統(tǒng)一了宗教景觀，也幫助她父親滿足了政治愿望。恩赫杜安娜的詩(shī)作不止這些，她還寫到詩(shī)人藝術(shù)創(chuàng)作的艱辛。在寫感恩女神伊南娜的詩(shī)歌時(shí)，她把自己艱難的創(chuàng)作過(guò)程比喻成為她“生了孩子”。

有趣的是，現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)研究者們?cè)谏罡硕骱斩虐材鹊脑?shī)稿后，把這位上古時(shí)代的女詩(shī)宗追認(rèn)為女權(quán)主義的先驅(qū)，認(rèn)為她最早闡揚(yáng)了女力、女權(quán)的思想，而且她本身的參政和文學(xué)創(chuàng)作及其史實(shí)就是人類史上女權(quán)最富說(shuō)服力的表現(xiàn)。

與此同時(shí)，恩赫杜安娜的詩(shī)歌，有些內(nèi)容也得到了天文學(xué)界認(rèn)可。她對(duì)恒星測(cè)量和運(yùn)動(dòng)的描述被認(rèn)為可能是早期科學(xué)觀察。為了表示對(duì)她的紀(jì)念，在2015年，水星上的一個(gè)隕石坑被以她的名字命名。

人類學(xué)如何幫助文學(xué)探源

本次展覽中4300年前蘇美爾楔形文字恩赫杜安娜的詩(shī)稿泥板

以往文學(xué)史尋根都以最早的文學(xué)典籍為研究源頭，以書為史或以書證史、反復(fù)索證，局限很大。加上人類文明史上文字和書寫發(fā)明很晚，先天不足決定了它們所能記錄的只能是“流”而不是源。

因?yàn)椋绻话褧尜Y料作為文學(xué)源頭，那么此前的人類文藝活動(dòng)包括口頭傳說(shuō)、古謠諺、神話和史詩(shī)等寶貴內(nèi)容都將被摒棄。而詩(shī)歌和音樂(lè)幾乎是共存共生的。人類音樂(lè)起源于原始社會(huì)，據(jù)考古發(fā)掘，4萬(wàn)年以前人類就有了原始樂(lè)器，那時(shí)人類就能載歌載舞。歌作為文學(xué)的源頭——早在樂(lè)器發(fā)明之前，人類的喉嚨就已開(kāi)始吟唱，它是更早的“樂(lè)器”。所以以書面記載或用以書證書的形式來(lái)發(fā)現(xiàn)最早的“詩(shī)”或文學(xué)作品，無(wú)異于緣木求魚。

人類學(xué)方法的異軍突起，改寫了這個(gè)延續(xù)了近兩千年的保守局面。除了書證資料，它大量啟用了科學(xué)方法，特別是考古學(xué)方法的采用，讓歷史的溯源變得更為精確客觀。借中國(guó)甲骨文的發(fā)現(xiàn)，改寫了先秦歷史和文明史；以特洛伊城的考古發(fā)掘，改寫了古希臘的文學(xué)史；埃及和巴比倫古文明的發(fā)掘，更是改寫了整個(gè)人類的史前史。近現(xiàn)代世界各地這樣的考古發(fā)掘創(chuàng)造歷史的例子可謂屢見(jiàn)不鮮。以文物-實(shí)物證史、以史實(shí)補(bǔ)史和糾正史實(shí)是現(xiàn)代史學(xué)的最大革新和革命，因此王國(guó)維、陳寅恪等學(xué)者盛贊“地下新材料”對(duì)研究文明史和文學(xué)史之史無(wú)前例的意義。

人類學(xué)對(duì)各種“史”研究的意義和貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不僅止于此。“禮失而求諸野”，早在兩千多年前孔夫子就提出了以俗探史和以俗徵史的主張。現(xiàn)代人類學(xué)更是提倡以田野工作和綜合研究的方法，全方位地理解和還原史境，用模擬研究和平行研究互滲的方法，考察新發(fā)現(xiàn)的當(dāng)代原始部族“活化石”史前人類的生活方式，并根據(jù)考古、語(yǔ)言認(rèn)知、民俗和書證資料等“多重證據(jù)”，來(lái)立體地研究文明史和文學(xué)史發(fā)生、起源的終極原因。四千多年前恩赫杜安娜刻在泥板上楔形文字詩(shī)稿的發(fā)現(xiàn)，就是這種文學(xué)探源突出的成就之一。

從考古學(xué)實(shí)物到古文字破譯，再到文字記載和考古發(fā)掘遺跡的驗(yàn)證，補(bǔ)足了史書記載的斷鏈和缺環(huán)。然后再整合史書、考古、史實(shí)記載、民俗和古跡綜合驗(yàn)證，繼而進(jìn)行人類學(xué)意義上的宏觀比較，進(jìn)行認(rèn)知科學(xué)、民族學(xué)、古物年代學(xué)和上古藝術(shù)整體研究的對(duì)照，最后在破譯上古詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，尋找簽名和史實(shí)、驗(yàn)定作者身份，這個(gè)工程只有在人類學(xué)的宏觀視野支持下才能完成。

所以，這次上古蘇美爾-巴比倫暨人類最早詩(shī)人恩赫杜安娜身份的確定、其詩(shī)作的破譯以及年代學(xué)、詩(shī)歌背景和內(nèi)容的確定，都是由人類學(xué)和史前學(xué)綜合研究完成的，它是古文明研究和重構(gòu)的初步成果。

當(dāng)然，隨著人類學(xué)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)和今后出土文物物證的增多，隨著人類對(duì)上古文字、文物乃至前文字的視覺(jué)圖像和原始符號(hào)的破譯和釋讀能力的增強(qiáng)，學(xué)界可能還會(huì)發(fā)現(xiàn)更早的詩(shī)人，這個(gè)“第一”是可以被突破的一個(gè)記錄。但是至少在眼下的世紀(jì)，對(duì)恩赫杜安娜的發(fā)現(xiàn)和解讀以及翻譯，是對(duì)世界文學(xué)史研究的一大貢獻(xiàn)。它把人類文學(xué)史的研究目標(biāo)遠(yuǎn)遠(yuǎn)向前推進(jìn)了千年的歲月，這是值得紀(jì)念和額手稱慶的。

在這莊嚴(yán)的博物館里，透過(guò)浩渺歲月的煙塵，今天的人們有幸得以親眼看到近五千年前古人撰寫作品的原稿和實(shí)物。歲月的包漿使得眼前這四千多年前的泥土變得堅(jiān)硬如金屬、溫潤(rùn)如瓊玦，有著象牙般玉色洵美質(zhì)地的泥板上詩(shī)稿似幻似真。它不是用筆，而是刀刻斧鑿般地鐫在史冊(cè)上，它已遠(yuǎn)不是一般意義上的“詩(shī)稿”，而是峻厲如磐石般、蘊(yùn)藏著人類秘密的活生生的生命所在。

值得特記一筆的，應(yīng)該還有紐約摩根博物館的努力和貢獻(xiàn)。主持舉辦這次大展的，是世界級(jí)富豪和美國(guó)歷史最悠久銀行家摩根家族的博物館。它成立于1906年，本屬于這個(gè)富豪的私藏書室。摩根家族聘請(qǐng)了著名設(shè)計(jì)師和建筑師建造了這棟美輪美奐、極盡奢華的建筑。經(jīng)歷百多年的積累，它藏有大量珍貴的書籍、手稿、樂(lè)譜及畫作。這個(gè)家族比較不為人知的一面是其古董、文物、藝術(shù)和世界罕見(jiàn)手稿收藏方面的業(yè)績(jī)。其中最為人矚目的是對(duì)上古蘇美爾文明和美索不達(dá)米亞-巴比倫文化的收藏積累。或許正是基于這個(gè)原因，這次它能積聚全球收藏之力，舉辦這個(gè)史無(wú)前例的展覽。

能將源于社會(huì)和民間的財(cái)富，轉(zhuǎn)化為精神財(cái)富還富于民，并對(duì)文明文化研究作出自己的貢獻(xiàn)，這是值得提倡和效法的。（本版圖片由海龍拍攝）

（原標(biāo)題：誰(shuí)是世界最古女詩(shī)人 紐約上古詩(shī)人文物大展引出的文學(xué)史話題）

作者：海龍

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