文學體裁詩歌散文戲劇小說四類中，詩歌發源最早，但究竟誰是世界上最早的詩人，一直存疑。紐約銀行世家摩根博物館承辦的上古蘇美爾-巴比倫女詩人楔形泥板上展覽的詩稿，把有史以來詩人的記錄上溯到了4300多年前，這是人類學研究改寫世界文學史乃至人類文明史的又一案例。

世界文學領域，說到最早的詩人，一般人耳熟能詳往往以為是荷馬；而女詩人呢，大多認為是古希臘的薩福。但紐約這個剛結束不久的上古女詩人文物大展（2022-10-14至2023-02-19），用上古巴比倫遺址出土的文物考證告訴我們，更早的女詩人是古美索不<愛尬聊_知識大全>達米亞的蘇美爾女祭司 恩 赫杜 安 娜（Enheduanna，約 公 元 前2300年）。她生活在4300多年前的蘇美爾-阿卡德世代，比前面提到的女詩人早了1600年至1700年！根據大量的史料和實物考證，恩赫杜安娜不僅是有史以來可以被實證的第一位女詩人，而且是有文字確證的人類第一位有名姓作家。

展場上的恩赫杜安娜塑像

恩赫杜安娜與她生活的年代

被稱作人類搖籃的幼發拉底河和底格里斯河地區（古書稱“兩河流域”），也是文明和詩歌的搖籃。上世紀20年代一次挖掘，現代考古學發現了楔形泥板上恩赫杜安娜的詩稿，近一個世紀以來，人們對這些泥板進行了艱苦卓絕的破譯解讀。隨著更多相關資料的發掘，學界得知她的時代、身世和背景。她的父親是阿卡德的薩爾貢，在公元前24世紀大敗前朝，建立了有史以來世界第一大帝國阿卡德帝國。為了鞏固統治，這個政治猛人揮師擊潰并征服了34個城市，窮兵黷武，鐵血建政。他不相信任何人，任命自己的女兒恩赫杜安娜為蘇美爾本土的保護神月神之高級女祭司。這個職務負有鞏固統治和宗教禮制祭祀的使命，被認為擁有與國王相似的榮譽威權。此后，恩赫杜安娜也曾被卷入政爭和罷黜，歷經政治坎坷后復位。

在恩赫杜安娜父親征服這片土地之前，這里早就有了蘇美爾文明，發端于公元4500年前。它在世界上最早發明了文字，也創造了人類最早的文明。蘇美爾統治初始由幾個松散的城邦國家構成，每個邦國有自己獨立的保護神和神廟，由最高祭司或國王統治國家。公元前2900時代開始，蘇美爾進入了諸國爭霸混戰時期。公元前2334年前后，阿卡德人君主薩爾貢征服了整個地區，首次建立了統一的集權大帝國，結束了7個世紀的城邦小國各自為政的時代。

薩爾貢打江山不易，當然要把印把子牢牢掌握在自己人手上。他和女兒，形成了父女統治的王國。女兒恩赫杜安娜比父親命長，在父王死后她又輔助兄弟和侄兒，共服務了三代君王。她參加了所有的政治活動和宮廷政變，并用詩記述了她的希冀、懇訴、呼吁和感恩。同時，她也用詩系統地記錄了她的時代。她的作品堪稱史詩和詩寫的《史記》，是世界上最早的署名作品。

紐約布魯克林博物館展覽中的古巴比倫墓道巨型浮雕

她的詩歌到底寫了什么

恩赫杜安娜的滾筒私印描摹了她史詩中景象

這批人類最早的詩作陸續被挖掘、解讀、詮釋和迻譯，但迄未被譯成中文。我們不禁想知道，在那樣一個時代，作為國家最有權勢的女詩人，恩赫杜安娜會寫些什么，她關心的詩題和內涵是怎樣的？

政治一直是詩歌的最大母題，恩赫杜安娜詩歌的題材自然也不例外。作為四千多年前世界第一個大帝國的御用詩人，她還承擔著鞏固政權、管理行政和祭神祈天以及史官的任務；因此，恩赫杜安娜的詩歌題材多是莊嚴的宏大敘事，充滿了神圣崇高的意味。但是基于當時政治斗爭和社會矛盾激蕩的現實，她的詩也表達了很多政治大事件對時代的影響?？偟膩碇v，她的詩歌可分為贊美詩、祈禱詩、傾訴詩和敘事詩等幾類內容。

恩赫杜安娜的官方身份是高級女祭司、首都保護神月神南納的“配偶”。她詩歌題材涉及了當時很多神祇，有主宰一切的大神和月神、日神，也寫到祭祀天地、水神、山神等眾神，但詩人鐘情的是伊南娜——時人信仰的司繁盛和性愛的女戰神。她把贊美詩和懇訴、祈禱詩寫給伊南娜，也因為這位女神很有個性。為了正義，伊南娜女神挑戰巨大的伊比赫山神，天上的眾神都勸她不要招惹禍患，但她不惜冒死一戰，最后擊敗對手，使他臣服鞠躬。恩赫杜安娜為她寫了贊美詩，歌頌武功，也記錄了那個時代血與火的歷史。當然，恩赫杜安娜曾經遭歷政變和流放、也曾被凌辱和性騷擾，這些榮辱，她也寫入了自己的詩中。

同時，恩赫杜安娜還在作品中為美索不達米亞36個城市的避難所寫了42首贊美詩。學者們通過她的署名尋找作品解讀歷史，這些圣殿贊美詩統一了宗教景觀，也幫助她父親滿足了政治愿望。恩赫杜安娜的詩作不止這些，她還寫到詩人藝術創作的艱辛。在寫感恩女神伊南娜的詩歌時，她把自己艱難的創作過程比喻成為她“生了孩子”。

有趣的是，現當代的文學研究者們在深耕了恩赫杜安娜的詩稿后，把這位上古時代的女詩宗追認為女權主義的先驅，認為她最早闡揚了女力、女權的思想，而且她本身的參政和文學創作及其史實就是人類史上女權最富說服力的表現。

與此同時，恩赫杜安娜的詩歌，有些內容也得到了天文學界認可。她對恒星測量和運動的描述被認為可能是早期科學觀察。為了表示對她的紀念，在2015年，水星上的一個隕石坑被以她的名字命名。

人類學如何幫助文學探源

本次展覽中4300年前蘇美爾楔形文字恩赫杜安娜的詩稿泥板

以往文學史尋根都以最早的文學典籍為研究源頭，以書為史或以書證史、反復索證，局限很大。加上人類文明史上文字和書寫發明很晚，先天不足決定了它們所能記錄的只能是“流”而不是源。

因為，如果只把書面資料作為文學源頭，那么此前的人類文藝活動包括口頭傳說、古謠諺、神話和史詩等寶貴內容都將被摒棄。而詩歌和音樂幾乎是共存共生的。人類音樂起源于原始社會，據考古發掘，4萬年以前人類就有了原始樂器，那時人類就能載歌載舞。歌作為文學的源頭——早在樂器發明之前，人類的喉嚨就已開始吟唱，它是更早的“樂器”。所以以書面記載或用以書證書的形式來發現最早的“詩”或文學作品，無異于緣木求魚。

人類學方法的異軍突起，改寫了這個延續了近兩千年的保守局面。除了書證資料，它大量啟用了科學方法，特別是考古學方法的采用，讓歷史的溯源變得更為精確客觀。借中國甲骨文的發現，改寫了先秦歷史和文明史；以特洛伊城的考古發掘，改寫了古希臘的文學史；埃及和巴比倫古文明的發掘，更是改寫了整個人類的史前史。近現代世界各地這樣的考古發掘創造歷史的例子可謂屢見不鮮。以文物-實物證史、以史實補史和糾正史實是現代史學的最大革新和革命，因此王國維、陳寅恪等學者盛贊“地下新材料”對研究文明史和文學史之史無前例的意義。

人類學對各種“史”研究的意義和貢獻遠不僅止于此?！岸Y失而求諸野”，早在兩千多年前孔夫子就提出了以俗探史和以俗徵史的主張。現代人類學更是提倡以田野工作和綜合研究的方法，全方位地理解和還原史境，用模擬研究和平行研究互滲的方法，考察新發現的當代原始部族“活化石”史前人類的生活方式，并根據考古、語言認知、民俗和書證資料等“多重證據”，來立體地研究文明史和文學史發生、起源的終極原因。四千多年前恩赫杜安娜刻在泥板上楔形文字詩稿的發現，就是這種文學探源突出的成就之一。

從考古學實物到古文字破譯，再到文字記載和考古發掘遺跡的驗證，補足了史書記載的斷鏈和缺環。然后再整合史書、考古、史實記載、民俗和古跡綜合驗證，繼而進行人類學意義上的宏觀比較，進行認知科學、民族學、古物年代學和上古藝術整體研究的對照，最后在破譯上古詩歌的基礎上，尋找簽名和史實、驗定作者身份，這個工程只有在人類學的宏觀視野支持下才能完成。

所以，這次上古蘇美爾-巴比倫暨人類最早詩人恩赫杜安娜身份的確定、其詩作的破譯以及年代學、詩歌背景和內容的確定，都是由人類學和史前學綜合研究完成的，它是古文明研究和重構的初步成果。

當然，隨著人類學、科學技術的發達和今后出土文物物證的增多，隨著人類對上古文字、文物乃至前文字的視覺圖像和原始符號的破譯和釋讀能力的增強，學界可能還會發現更早的詩人，這個“第一”是可以被突破的一個記錄。但是至少在眼下的世紀，對恩赫杜安娜的發現和解讀以及翻譯，是對世界文學史研究的一大貢獻。它把人類文學史的研究目標遠遠向前推進了千年的歲月，這是值得紀念和額手稱慶的。

在這莊嚴的博物館里，透過浩渺歲月的煙塵，今天的人們有幸得以親眼看到近五千年前古人撰寫作品的原稿和實物。歲月的包漿使得眼前這四千多年前的泥土變得堅硬如金屬、溫潤如瓊玦，有著象牙般玉色洵美質地的泥板上詩稿似幻似真。它不是用筆，而是刀刻斧鑿般地鐫在史冊上，它已遠不是一般意義上的“詩稿”，而是峻厲如磐石般、蘊藏著人類秘密的活生生的生命所在。

值得特記一筆的，應該還有紐約摩根博物館的努力和貢獻。主持舉辦這次大展的，是世界級富豪和美國歷史最悠久銀行家摩根家族的博物館。它成立于1906年，本屬于這個富豪的私藏書室。摩根家族聘請了著名設計師和建筑師建造了這棟美輪美奐、極盡奢華的建筑。經歷百多年的積累，它藏有大量珍貴的書籍、手稿、樂譜及畫作。這個家族比較不為人知的一面是其古董、文物、藝術和世界罕見手稿收藏方面的業績。其中最為人矚目的是對上古蘇美爾文明和美索不達米亞-巴比倫文化的收藏積累?；蛟S正是基于這個原因，這次它能積聚全球收藏之力，舉辦這個史無前例的展覽。

能將源于社會和民間的財富，轉化為精神財富還富于民，并對文明文化研究作出自己的貢獻，這是值得提倡和效法的。（本版圖片由海龍拍攝）

（原標題：誰是世界最古女詩人 紐約上古詩人文物大展引出的文學史話題）

作者：海龍

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