易經(jīng)作者是誰(shuí)啊？？
請(qǐng)問，易<愛尬聊_百科大全>經(jīng)作者是誰(shuí)啊？
JustMadman 2022-07-12 22:00
360U3228885792 2022-07-12 22:01 答：未知； 《周易》是我國(guó)最早的一部哲學(xué)著作，在我國(guó)古代思想史上占有重要地位，它不僅對(duì)先秦諸子百家產(chǎn)生過巨大影響，而且在整個(gè)封建社會(huì)里，凡是有成就的學(xué)者，無不研究過它并得它的啟示。然而，《周易》這部煌煌巨著的作者是誰(shuí)呢？這是數(shù)千年來人們爭(zhēng)論不休的謎題。 《周易》三圣說的人認(rèn)為，《周易》中《易經(jīng)》與《經(jīng)傳》兩部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。 以伏羲作《易經(jīng)》本身為證，其《系辭下》自稱庖牲氏王天下，仰觀俯家，始作八卦。《史記一·太史公自序》也說：伏羲純厚，作易八卦”。在者列傳》中則進(jìn)一闡明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本紀(jì)》則記載：“西伯蓋即位五十年。其囚前里，蓋益易之八卦為六十四卦”。 《孔子世家》卻抬出孔圣人說：“孔子晚而喜易，序彖，象，說卦，文言”。《仲尼弟子列傳》則進(jìn)一步佐證曰：“孔子傳易于瞿”。 繼承和拓展這一說法的是馬融和陸續(xù)，他們認(rèn)為文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作十翼，這是定論。只是他們把傳說中的伏羲剔除了。與其稍有不同的是朱熹，他認(rèn)為《易經(jīng)》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在讀易的時(shí)候，必須把這三個(gè)人的易區(qū)別對(duì)待，不能混為一談。 孔說與非孔說。持這一說法的人，長(zhǎng)期以來，圍繞著《周易》究竟是孔說還是非孔說這一問題爭(zhēng)論時(shí)間最長(zhǎng)且十分激烈。一派認(rèn)定，一部《周易》非孔子他人莫屬；另一派則斷言：《周易》與孔子毫不相干。 這種爭(zhēng)論起源于漢代。根據(jù)《周禮》記載，周初，《易經(jīng)》有三種本子，一名曰《連山》，二名稱《歸藏》，三名為《周易》。前兩種在漢代已經(jīng)失傳，只有《周易》在民間流傳。漢武帝時(shí)，政府曾設(shè)置以調(diào)易》為首的五經(jīng)學(xué)館，一些“五經(jīng)”博士用當(dāng)時(shí)通行的隸書重新整理撰寫經(jīng)書，使得新版《周易》在社會(huì)上廣為傳播。這在當(dāng)時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治背景下，孔門傳人認(rèn)定《易經(jīng)》為孔圣人所著是有其特定歷史條件的。所以，都在此書中冠以“子曰”字樣。這一派即是后人所稱的“今文學(xué)家”。 但是，以先秦時(shí)代留下的篆書書寫的經(jīng)本為正宗經(jīng)典的“古文學(xué)家”，他們則認(rèn)為，《易經(jīng)》居首的五經(jīng)皆周舊典，一是先王留傳下來的典章制度的匯編，孔子未出，何以作經(jīng)？宋代著名文學(xué)家歐陽(yáng)修撰寫《易意子問》，文中說。，《易經(jīng)》中的《文言》、《系辭》《雜卦》等篇與孔子根本毫無關(guān)系。清代學(xué)者龔自珍則進(jìn)一步論說：“仲尼未生，先有六經(jīng)，仲尼既生，自明不作”。 近代以來，這種爭(zhēng)論愈演愈烈。堅(jiān)持孔說“今文學(xué)家”觀點(diǎn)的學(xué)者皮錫瑞認(rèn)定：“一當(dāng)知經(jīng)為孔子所定，孔子以前不得有經(jīng)；二當(dāng)知漢初會(huì)古未遠(yuǎn)，以為孔子作經(jīng)說必有據(jù)”。康有為更是一錘定音：“凡‘六經(jīng)’皆孔子所作，昔人言孔子刪述者，誤也”。康圣人連孔子是《周易》的合著都概不承認(rèn)。 持非孔說的古文學(xué)家也不甘示弱，以錢玄同為旗幟，奮起反擊，他精心考據(jù)，層層批駁，結(jié)論說：“孔丘無刪或制作‘六經(jīng)’之事。”針鋒相對(duì)沒有絲毫調(diào)和的余地。 郭沫若先生在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，獨(dú)樹一幟。他認(rèn)為，孔子不但不是《周易》的作者，而且連讀也沒有讀過《周易》。他說，《論語(yǔ)》中關(guān)于孔子“五十以學(xué)易”的話，魯語(yǔ)“易”字也作“亦”，不足為信；而《周易》中多次出現(xiàn)的“子曰”非孔子而為荀子。由此郭先生推斷《周易》大多出于荀子門人之手，并認(rèn)為《周易》可能是戰(zhàn)國(guó)前楚人馯臂弓匯編成冊(cè)的。 此外，還有些學(xué)者根據(jù)《周易》的思想觀念來爭(zhēng)論《周易》作者。馮友蘭先生著文說，《周易》與《論語(yǔ)》的哲學(xué)觀點(diǎn)截然不同，從而否定《周易》為孔子所作。蘇淵雷教授則認(rèn)為，馮先生的論說，就事論事，綜觀兩部著作就不難看出《周易》與《論語(yǔ)》的思想如出一轍，因此很難說孔說派的論點(diǎn)沒有道理，1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書中就記載了孔子與弟子研討易經(jīng)的情況。 非孔說的學(xué)者仍不同意孔說學(xué)者的意見。黃永年先生認(rèn)為《周易》屬既非文又非史也非哲的一類雜著，其作者誠(chéng)如顧頡剛先生所說：“著作人無考，當(dāng)出于那時(shí)掌卜筮的官”。他還說，“十翼講點(diǎn)哲理，可算哲，上下經(jīng)則本是蓍占用的卦辭、爻辭，嚴(yán)格地講已涉及民俗學(xué)而并非全是哲，當(dāng)然更不能算文史”。結(jié)論是《周易》非一人之作。李鏡池同意這一觀點(diǎn)，他說：“《易經(jīng)》卦，爻辭是編纂而成的”，“可能是周王室的一位太卜與筮人”。《易經(jīng)》的作者“不是一個(gè)人，姓名不可考”。宮哲兵的觀點(diǎn)與上述看法基本相同，他用邏輯研究的方法，從其傳授路線和發(fā)展過程分析，認(rèn)為《周易》是以鄒魯文化和荊楚文化為背景，同時(shí)承受三晉與燕齊文化的乳汁，是晚周各思想的匯流與結(jié)晶。 《周易》的作者究竟是何人？至今尚未有定論。研究它的作者將會(huì)對(duì)易學(xué)的研究帶來更深刻的理解。我們企盼有志于此的學(xué)者專家，通過深入的研究探討，解謎定案。
啊都啊 2022-07-12 22:04 易經(jīng)》的作者 “易更三圣”，這是秦、漢以后的作者，對(duì)于上古形成易學(xué)傳統(tǒng)者公認(rèn)的定說，也是我們現(xiàn)在開始研究易學(xué)者必須先得了解的問題。 秦、漢以后，儒家學(xué)者的共同認(rèn)定，開始畫八卦的，是我們的老祖宗伏羲氏；演繹八卦的，當(dāng)然是周文王；發(fā)揚(yáng)易學(xué)精義的，便是孔子。因此說“易更三圣”，就是指畫卦者伏羲，演卦者文王，傳述者孔子。事實(shí)上，文王演卦而作“卦辭”，他的獨(dú)生子周公又祖述文王的思想，而發(fā)揚(yáng)擴(kuò)充之，便著了“爻辭”。為什么三圣之中卻不提到周公呢？據(jù)漢儒的解釋，根據(jù)古代宗法的觀念，父子相從，因此三圣之中便不另外提到周公了。關(guān)于這個(gè)問題，如此結(jié)案，是否公允而有理，還是很難認(rèn)定。 開始畫卦的，當(dāng)然是伏羲，這是毫無疑問的事。經(jīng)過文王演卦，周公祖述，孔子發(fā)揚(yáng)以后，硬要賴掉周公在文體學(xué)術(shù)上的功勞，恐怕孔子夢(mèng)對(duì)周公時(shí)，于心難安。同時(shí)，又輕易地溜掉“更三圣”的這個(gè)“更”字，也不應(yīng)該。古文更字又有曾經(jīng)的意思，所謂“易更三圣”才，是指易學(xué)經(jīng)過三位圣人學(xué)者的整理，才得發(fā)揚(yáng)光大。 由伏羲畫八卦開始，到了商、周之際，再經(jīng)過文王、周公、孔子三圣的研究和著述，才建立了《周易》學(xué)術(shù)思想的系統(tǒng)。因此，可知“易更三圣”一語(yǔ)，嚴(yán)格的說，應(yīng)該是對(duì)《周易》一書而言。如果說對(duì)所有易學(xué)系統(tǒng)來說，硬拉下伏羲來湊合三圣，似乎有點(diǎn)牽強(qiáng)。連帶這個(gè)問題而來的，便是“文王演易”和重復(fù)演繹為六十四卦的問題了。 伏羲畫卦，這是古今公認(rèn)的事實(shí)，由八卦演繹成六十四卦，卻有四種說法：（一）認(rèn)為六十四卦也是伏羲所排列的。（二）有的認(rèn)為六十四卦也是文王的演繹。（三）認(rèn)為由八卦重復(fù)排演成六十四卦的是神農(nóng)氏。（四）認(rèn)為重復(fù)演卦的人是夏禹。主張第一說的，以王弼（輔嗣）等為最有力，主張第二說的是司馬遷等，主張第三說的是鄭玄等，主張第四說的是孫盛等。 要把這四種說法加漢考據(jù)確定，實(shí)在不容易，而且?guī)缀跏墙^不可能的事。至于認(rèn)定重復(fù)卦象的人是周文王，大概是從“文王演易”這個(gè)“演”字，不能硬說就是演繹六十四卦的涵義，只能說是對(duì)《周易》一書六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》書中對(duì)卦爻辭的演義而言，這是無可否認(rèn)的，都是文王的杰作，至于伏羲畫出的卦象，它的原來次序程式究竟是如何排演的，為什么《連山易》的排列以艮卦為首，《歸藏易》的排列為什么以坤卦為首等問題，都是值得研究的，王輔嗣的主張，認(rèn)為重復(fù)排演六十四卦者，仍是伏羲的創(chuàng)作，這是最為有理的。 《十翼》的作者及其他 研究易學(xué)，都須知道有漢儒鄭玄所提出的《十翼》之說，“翼”，當(dāng)然是羽翼的意思。《周易》一書的內(nèi)容，有十種論著，都是輔翼易學(xué)，發(fā)揚(yáng)而光大之的主要著作。這便是：①上經(jīng)的彖辭。②下經(jīng)的彖辭。③上經(jīng)的象辭。④下經(jīng)的象辭。⑤《系辭上傳》。⑥《系辭下傳》。⑦《文言》。⑧《說卦傳》。⑨《序卦傳》。⑩《雜卦傳》。這是鄭氏對(duì)于《周易》內(nèi)容所作的分類范圍，凡欲研究易學(xué)者，應(yīng)當(dāng)先加了解。 至于有關(guān)《十翼》的作者問題，大致說來，又有三種異同的見解。 一般的認(rèn)定，《十翼》都出于孔子的手筆。這是傳統(tǒng)的觀念，完全是從尊孔的意識(shí)出發(fā)的。 其次，認(rèn)為文王作卦辭，當(dāng)然沒有問題。但是象辭也是周公的著作，并且根據(jù)《左傳》中“韓宣子適魯，見易象”說：“吾乃知周公之德”的話，更為有力的佐證。漢末的學(xué)者馬融、陸績(jī)等，都同意主張此說。 事實(shí)上，象辭與彖辭對(duì)卦象的論斷，有許多地方，彼此互有出入，實(shí)在難以確認(rèn)同是一人的觀點(diǎn)。復(fù)次，除了象辭、彖辭以外，關(guān)于《系傳》以及《序卦》、《說卦》等篇，不但它的文詞、思想，處處有先后異同的論調(diào)，嚴(yán)格說來，絕對(duì)不能認(rèn)為都是孔子的手筆。其中有許多觀念，可能都是孔子以后后人的著作。或者可以說是孔門弟子們的著作，統(tǒng)統(tǒng)歸并于夫子的名下，那也是古代著述中常有的事。
游俠 2022-07-12 22:17 傳說在遠(yuǎn)古時(shí)代，黃河出現(xiàn)了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現(xiàn)了背上有文字的靈龜，圣人伏羲因此畫出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省湯陰縣北】，又根據(jù)伏羲的“先天八卦”演繹出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并進(jìn)一步推演出了六十四卦，并作卦辭和爻辭。《易傳》是春秋時(shí)期的孔子所作。 所以《易經(jīng)》又有“人更三圣，世歷三古”的說法。意思是說：《易經(jīng)》的成書，經(jīng)歷了上古、中古、下古三個(gè)時(shí)代，由伏羲、文王、孔子三個(gè)圣人完成。
風(fēng)如初人如故 2022-07-12 22:19 《易經(jīng)》又稱《周易》，是中國(guó)最古老的文獻(xiàn)之一，相傳為周文王所著，成書于周代，故而稱呼《周易》。 有很多出版社都印刷過，不過版本不同罷了，以你自己的需要選擇
_3310****026093 2022-07-12 22:21 你好；易經(jīng)不是一個(gè)人創(chuàng)造的，而是群體智慧的結(jié)晶，伏羲一畫開天，就有了所謂的先天八卦，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦， 文王在羑里囚禁49天創(chuàng)造出后天六十四卦，并一一寫上相應(yīng)的卦辭，爻辭，都是透過自生的遭遇來填寫爻辭，卦辭的，由于當(dāng)時(shí)周文王是受紂王的殘害，所以不敢用太過明顯的詞語(yǔ)，所以你看周易常常出現(xiàn)吉兇悔吝這四個(gè)字，過后又是圣人孔子為周易所做的十翼，又叫《易傳》，是對(duì)《易經(jīng)》的注釋，所以很多人都說，孔子一生最大的成就是著作《易經(jīng)》，給易經(jīng)添上了翅膀，易經(jīng)的產(chǎn)生橫貫上古，中古，春秋三個(gè)時(shí)間段，創(chuàng)作易經(jīng)并不是用來算命的，易經(jīng)的四大功能是象，數(shù)，理，占卜，占卜只是其次，而有些自認(rèn)為懂得易經(jīng)的人，就用易經(jīng)來算命，是易經(jīng)的不幸，我們學(xué)習(xí)易經(jīng)是要明理，修身，養(yǎng)性. 望采納
JustMadman 2022-07-12 22:00
根據(jù)現(xiàn)代學(xué)界研究，一般認(rèn)為，《周易》（64卦及卦爻辭）為周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辭為周公所作。
1、成書背景
中國(guó)早期社會(huì)由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，先民們對(duì)于自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋，因而產(chǎn)生了對(duì)神的崇拜，認(rèn)為在事物背后有一個(gè)至高無上的神的存在，支配著世間一切。
當(dāng)人們屢遭天災(zāi)人禍，就萌發(fā)出借助神意預(yù)知突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的后果的欲望，以達(dá)到趨利避害。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中發(fā)明了種種溝通人神的預(yù)測(cè)方法，其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。
2、經(jīng)歷發(fā)展
《漢書·藝文志》在描述《周易》的成書過程稱“人更三圣，世歷三古”。三圣，即伏羲，文王和孔子。
否定孔子作《易經(jīng)》的大學(xué)問家很多，如歐陽(yáng)修、龔自珍。當(dāng)代學(xué)者錢玄同精心考據(jù)后認(rèn)為“孔丘無刪或制作‘六經(jīng)’之事。”魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中斷言：“誰(shuí)為作者殊難確指，歸功一圣亦憑臆之說”。清儒家學(xué)者幾乎一邊倒認(rèn)為“孔子以前不得有經(jīng)”，康有為則認(rèn)為：“凡‘六經(jīng)’皆孔子所作”。
360U3228885792 2022-07-12 22:01 答：未知； 《周易》是我國(guó)最早的一部哲學(xué)著作，在我國(guó)古代思想史上占有重要地位，它不僅對(duì)先秦諸子百家產(chǎn)生過巨大影響，而且在整個(gè)封建社會(huì)里，凡是有成就的學(xué)者，無不研究過它并得它的啟示。然而，《周易》這部煌煌巨著的作者是誰(shuí)呢？這是數(shù)千年來人們爭(zhēng)論不休的謎題。 《周易》三圣說的人認(rèn)為，《周易》中《易經(jīng)》與《經(jīng)傳》兩部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。 以伏羲作《易經(jīng)》本身為證，其《系辭下》自稱庖牲氏王天下，仰觀俯家，始作八卦。《史記一·太史公自序》也說：伏羲純厚，作易八卦”。在者列傳》中則進(jìn)一闡明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本紀(jì)》則記載：“西伯蓋即位五十年。其囚前里，蓋益易之八卦為六十四卦”。 《孔子世家》卻抬出孔圣人說：“孔子晚而喜易，序彖，象，說卦，文言”。《仲尼弟子列傳》則進(jìn)一步佐證曰：“孔子傳易于瞿”。 繼承和拓展這一說法的是馬融和陸續(xù)，他們認(rèn)為文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作十翼，這是定論。只是他們把傳說中的伏羲剔除了。與其稍有不同的是朱熹，他認(rèn)為《易經(jīng)》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在讀易的時(shí)候，必須把這三個(gè)人的易區(qū)別對(duì)待，不能混為一談。 孔說與非孔說。持這一說法的人，長(zhǎng)期以來，圍繞著《周易》究竟是孔說還是非孔說這一問題爭(zhēng)論時(shí)間最長(zhǎng)且十分激烈。一派認(rèn)定，一部《周易》非孔子他人莫屬；另一派則斷言：《周易》與孔子毫不相干。 這種爭(zhēng)論起源于漢代。根據(jù)《周禮》記載，周初，《易經(jīng)》有三種本子，一名曰《連山》，二名稱《歸藏》，三名為《周易》。前兩種在漢代已經(jīng)失傳，只有《周易》在民間流傳。漢武帝時(shí)，政府曾設(shè)置以調(diào)易》為首的五經(jīng)學(xué)館，一些“五經(jīng)”博士用當(dāng)時(shí)通行的隸書重新整理撰寫經(jīng)書，使得新版《周易》在社會(huì)上廣為傳播。這在當(dāng)時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治背景下，孔門傳人認(rèn)定《易經(jīng)》為孔圣人所著是有其特定歷史條件的。所以，都在此書中冠以“子曰”字樣。這一派即是后人所稱的“今文學(xué)家”。 但是，以先秦時(shí)代留下的篆書書寫的經(jīng)本為正宗經(jīng)典的“古文學(xué)家”，他們則認(rèn)為，《易經(jīng)》居首的五經(jīng)皆周舊典，一是先王留傳下來的典章制度的匯編，孔子未出，何以作經(jīng)？宋代著名文學(xué)家歐陽(yáng)修撰寫《易意子問》，文中說。，《易經(jīng)》中的《文言》、《系辭》《雜卦》等篇與孔子根本毫無關(guān)系。清代學(xué)者龔自珍則進(jìn)一步論說：“仲尼未生，先有六經(jīng)，仲尼既生，自明不作”。 近代以來，這種爭(zhēng)論愈演愈烈。堅(jiān)持孔說“今文學(xué)家”觀點(diǎn)的學(xué)者皮錫瑞認(rèn)定：“一當(dāng)知經(jīng)為孔子所定，孔子以前不得有經(jīng)；二當(dāng)知漢初會(huì)古未遠(yuǎn)，以為孔子作經(jīng)說必有據(jù)”。康有為更是一錘定音：“凡‘六經(jīng)’皆孔子所作，昔人言孔子刪述者，誤也”。康圣人連孔子是《周易》的合著都概不承認(rèn)。 持非孔說的古文學(xué)家也不甘示弱，以錢玄同為旗幟，奮起反擊，他精心考據(jù)，層層批駁，結(jié)論說：“孔丘無刪或制作‘六經(jīng)’之事。”針鋒相對(duì)沒有絲毫調(diào)和的余地。 郭沫若先生在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，獨(dú)樹一幟。他認(rèn)為，孔子不但不是《周易》的作者，而且連讀也沒有讀過《周易》。他說，《論語(yǔ)》中關(guān)于孔子“五十以學(xué)易”的話，魯語(yǔ)“易”字也作“亦”，不足為信；而《周易》中多次出現(xiàn)的“子曰”非孔子而為荀子。由此郭先生推斷《周易》大多出于荀子門人之手，并認(rèn)為《周易》可能是戰(zhàn)國(guó)前楚人馯臂弓匯編成冊(cè)的。 此外，還有些學(xué)者根據(jù)《周易》的思想觀念來爭(zhēng)論《周易》作者。馮友蘭先生著文說，《周易》與《論語(yǔ)》的哲學(xué)觀點(diǎn)截然不同，從而否定《周易》為孔子所作。蘇淵雷教授則認(rèn)為，馮先生的論說，就事論事，綜觀兩部著作就不難看出《周易》與《論語(yǔ)》的思想如出一轍，因此很難說孔說派的論點(diǎn)沒有道理，1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書中就記載了孔子與弟子研討易經(jīng)的情況。 非孔說的學(xué)者仍不同意孔說學(xué)者的意見。黃永年先生認(rèn)為《周易》屬既非文又非史也非哲的一類雜著，其作者誠(chéng)如顧頡剛先生所說：“著作人無考，當(dāng)出于那時(shí)掌卜筮的官”。他還說，“十翼講點(diǎn)哲理，可算哲，上下經(jīng)則本是蓍占用的卦辭、爻辭，嚴(yán)格地講已涉及民俗學(xué)而并非全是哲，當(dāng)然更不能算文史”。結(jié)論是《周易》非一人之作。李鏡池同意這一觀點(diǎn)，他說：“《易經(jīng)》卦，爻辭是編纂而成的”，“可能是周王室的一位太卜與筮人”。《易經(jīng)》的作者“不是一個(gè)人，姓名不可考”。宮哲兵的觀點(diǎn)與上述看法基本相同，他用邏輯研究的方法，從其傳授路線和發(fā)展過程分析，認(rèn)為《周易》是以鄒魯文化和荊楚文化為背景，同時(shí)承受三晉與燕齊文化的乳汁，是晚周各思想的匯流與結(jié)晶。 《周易》的作者究竟是何人？至今尚未有定論。研究它的作者將會(huì)對(duì)易學(xué)的研究帶來更深刻的理解。我們企盼有志于此的學(xué)者專家，通過深入的研究探討，解謎定案。
啊都啊 2022-07-12 22:04 易經(jīng)》的作者 “易更三圣”，這是秦、漢以后的作者，對(duì)于上古形成易學(xué)傳統(tǒng)者公認(rèn)的定說，也是我們現(xiàn)在開始研究易學(xué)者必須先得了解的問題。 秦、漢以后，儒家學(xué)者的共同認(rèn)定，開始畫八卦的，是我們的老祖宗伏羲氏；演繹八卦的，當(dāng)然是周文王；發(fā)揚(yáng)易學(xué)精義的，便是孔子。因此說“易更三圣”，就是指畫卦者伏羲，演卦者文王，傳述者孔子。事實(shí)上，文王演卦而作“卦辭”，他的獨(dú)生子周公又祖述文王的思想，而發(fā)揚(yáng)擴(kuò)充之，便著了“爻辭”。為什么三圣之中卻不提到周公呢？據(jù)漢儒的解釋，根據(jù)古代宗法的觀念，父子相從，因此三圣之中便不另外提到周公了。關(guān)于這個(gè)問題，如此結(jié)案，是否公允而有理，還是很難認(rèn)定。 開始畫卦的，當(dāng)然是伏羲，這是毫無疑問的事。經(jīng)過文王演卦，周公祖述，孔子發(fā)揚(yáng)以后，硬要賴掉周公在文體學(xué)術(shù)上的功勞，恐怕孔子夢(mèng)對(duì)周公時(shí)，于心難安。同時(shí)，又輕易地溜掉“更三圣”的這個(gè)“更”字，也不應(yīng)該。古文更字又有曾經(jīng)的意思，所謂“易更三圣”才，是指易學(xué)經(jīng)過三位圣人學(xué)者的整理，才得發(fā)揚(yáng)光大。 由伏羲畫八卦開始，到了商、周之際，再經(jīng)過文王、周公、孔子三圣的研究和著述，才建立了《周易》學(xué)術(shù)思想的系統(tǒng)。因此，可知“易更三圣”一語(yǔ)，嚴(yán)格的說，應(yīng)該是對(duì)《周易》一書而言。如果說對(duì)所有易學(xué)系統(tǒng)來說，硬拉下伏羲來湊合三圣，似乎有點(diǎn)牽強(qiáng)。連帶這個(gè)問題而來的，便是“文王演易”和重復(fù)演繹為六十四卦的問題了。 伏羲畫卦，這是古今公認(rèn)的事實(shí)，由八卦演繹成六十四卦，卻有四種說法：（一）認(rèn)為六十四卦也是伏羲所排列的。（二）有的認(rèn)為六十四卦也是文王的演繹。（三）認(rèn)為由八卦重復(fù)排演成六十四卦的是神農(nóng)氏。（四）認(rèn)為重復(fù)演卦的人是夏禹。主張第一說的，以王弼（輔嗣）等為最有力，主張第二說的是司馬遷等，主張第三說的是鄭玄等，主張第四說的是孫盛等。 要把這四種說法加漢考據(jù)確定，實(shí)在不容易，而且?guī)缀跏墙^不可能的事。至于認(rèn)定重復(fù)卦象的人是周文王，大概是從“文王演易”這個(gè)“演”字，不能硬說就是演繹六十四卦的涵義，只能說是對(duì)《周易》一書六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》書中對(duì)卦爻辭的演義而言，這是無可否認(rèn)的，都是文王的杰作，至于伏羲畫出的卦象，它的原來次序程式究竟是如何排演的，為什么《連山易》的排列以艮卦為首，《歸藏易》的排列為什么以坤卦為首等問題，都是值得研究的，王輔嗣的主張，認(rèn)為重復(fù)排演六十四卦者，仍是伏羲的創(chuàng)作，這是最為有理的。 《十翼》的作者及其他 研究易學(xué)，都須知道有漢儒鄭玄所提出的《十翼》之說，“翼”，當(dāng)然是羽翼的意思。《周易》一書的內(nèi)容，有十種論著，都是輔翼易學(xué)，發(fā)揚(yáng)而光大之的主要著作。這便是：①上經(jīng)的彖辭。②下經(jīng)的彖辭。③上經(jīng)的象辭。④下經(jīng)的象辭。⑤《系辭上傳》。⑥《系辭下傳》。⑦《文言》。⑧《說卦傳》。⑨《序卦傳》。⑩《雜卦傳》。這是鄭氏對(duì)于《周易》內(nèi)容所作的分類范圍，凡欲研究易學(xué)者，應(yīng)當(dāng)先加了解。 至于有關(guān)《十翼》的作者問題，大致說來，又有三種異同的見解。 一般的認(rèn)定，《十翼》都出于孔子的手筆。這是傳統(tǒng)的觀念，完全是從尊孔的意識(shí)出發(fā)的。 其次，認(rèn)為文王作卦辭，當(dāng)然沒有問題。但是象辭也是周公的著作，并且根據(jù)《左傳》中“韓宣子適魯，見易象”說：“吾乃知周公之德”的話，更為有力的佐證。漢末的學(xué)者馬融、陸績(jī)等，都同意主張此說。 事實(shí)上，象辭與彖辭對(duì)卦象的論斷，有許多地方，彼此互有出入，實(shí)在難以確認(rèn)同是一人的觀點(diǎn)。復(fù)次，除了象辭、彖辭以外，關(guān)于《系傳》以及《序卦》、《說卦》等篇，不但它的文詞、思想，處處有先后異同的論調(diào)，嚴(yán)格說來，絕對(duì)不能認(rèn)為都是孔子的手筆。其中有許多觀念，可能都是孔子以后后人的著作。或者可以說是孔門弟子們的著作，統(tǒng)統(tǒng)歸并于夫子的名下，那也是古代著述中常有的事。
游俠 2022-07-12 22:17 傳說在遠(yuǎn)古時(shí)代，黃河出現(xiàn)了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現(xiàn)了背上有文字的靈龜，圣人伏羲因此畫出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省湯陰縣北】，又根據(jù)伏羲的“先天八卦”演繹出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并進(jìn)一步推演出了六十四卦，并作卦辭和爻辭。《易傳》是春秋時(shí)期的孔子所作。 所以《易經(jīng)》又有“人更三圣，世歷三古”的說法。意思是說：《易經(jīng)》的成書，經(jīng)歷了上古、中古、下古三個(gè)時(shí)代，由伏羲、文王、孔子三個(gè)圣人完成。
風(fēng)如初人如故 2022-07-12 22:19 《易經(jīng)》又稱《周易》，是中國(guó)最古老的文獻(xiàn)之一，相傳為周文王所著，成書于周代，故而稱呼《周易》。 有很多出版社都印刷過，不過版本不同罷了，以你自己的需要選擇
_3310****026093 2022-07-12 22:21 你好；易經(jīng)不是一個(gè)人創(chuàng)造的，而是群體智慧的結(jié)晶，伏羲一畫開天，就有了所謂的先天八卦，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦， 文王在羑里囚禁49天創(chuàng)造出后天六十四卦，并一一寫上相應(yīng)的卦辭，爻辭，都是透過自生的遭遇來填寫爻辭，卦辭的，由于當(dāng)時(shí)周文王是受紂王的殘害，所以不敢用太過明顯的詞語(yǔ)，所以你看周易常常出現(xiàn)吉兇悔吝這四個(gè)字，過后又是圣人孔子為周易所做的十翼，又叫《易傳》，是對(duì)《易經(jīng)》的注釋，所以很多人都說，孔子一生最大的成就是著作《易經(jīng)》，給易經(jīng)添上了翅膀，易經(jīng)的產(chǎn)生橫貫上古，中古，春秋三個(gè)時(shí)間段，創(chuàng)作易經(jīng)并不是用來算命的，易經(jīng)的四大功能是象，數(shù)，理，占卜，占卜只是其次，而有些自認(rèn)為懂得易經(jīng)的人，就用易經(jīng)來算命，是易經(jīng)的不幸，我們學(xué)習(xí)易經(jīng)是要明理，修身，養(yǎng)性. 望采納
