后羿射日的作者是誰啊？？
請(qǐng)問一下后<愛尬聊_讓生活聊出新高度>羿射日的作者是誰啊？
乄帥小伙 2021-12-20 23:19 《山海經(jīng)》是中國先秦古籍。一般認(rèn)為主要記述的是古代神話、地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教、古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。有些學(xué)者則認(rèn)為《山海經(jīng)》不單是神話，而且是遠(yuǎn)古地理，包括了一些海外的山川鳥獸。 《山海經(jīng)》一書的作者和成書時(shí)間都還未確定。過去認(rèn)為為大禹、伯益所作。現(xiàn)代中國學(xué)者一般認(rèn)為《山海經(jīng)》成書非一時(shí)，作者亦非一人，時(shí)間大約是從戰(zhàn)國初年到漢代初年楚，巴蜀，東及齊地方的人所作，到西漢校書時(shí)才合編在一起。其中許多可能來自口頭傳說。 《山海經(jīng)》現(xiàn)在最早的版本是經(jīng)西漢劉向、劉歆父子校刊而成。晉朝郭璞曾為《山海經(jīng)》作注，考證注釋者還有清朝畢沅的《山海經(jīng)新校正》和郝懿行《山海經(jīng)箋疏》等。 《山海經(jīng)》全書十八卷，其中“山經(jīng)”五卷，“海經(jīng)”八卷，“大荒經(jīng)”四卷，“海內(nèi)經(jīng)”一卷，共約31000字。記載了100多邦國，550山，300水道以及邦國山水的地理、風(fēng)土物產(chǎn)等訊息。 古代中國神話的基本來源就是《山海經(jīng)》，其中最著名的包括：夸父追日、女媧補(bǔ)天、羿射九日、黃帝大戰(zhàn)蚩尤、共工怒觸不周山從而引發(fā)大洪水（參見諾亞方舟）、鯀偷息壤治水成功、天帝取回息壤殺死鯀以及最后大禹治水成功的故事。 除此之外，《山海經(jīng)》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件，對(duì)這些事件至今仍然存在較大的爭(zhēng)論。 該書按照地區(qū)不按時(shí)間把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開始，然后向西，在向北，最后到達(dá)大陸（九州）中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。 古代中國也一直把《山海經(jīng)》作歷史看待，是中國各代史家的必備參考書，由于該書成書年代久遠(yuǎn)，連司馬遷寫《史記》時(shí)也認(rèn)為：“至《禹本紀(jì)》，《山海經(jīng)》所有怪物，馀不敢言之也。” 魯迅還專門寫有一篇《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》，記敘了家中仆人長(zhǎng)媽媽為他買來一本《山海經(jīng)》，給他帶來的那份驚喜，還兩次特別提到"九頭的蛇"。
000022223333abc 2021-12-20 23:21 出自《山海經(jīng)》，《山海經(jīng)》的作者是大禹和伯益。一說是無名氏
皙皙 2021-12-20 23:23 《山海經(jīng)》是我國第一部描述山川、物產(chǎn)、風(fēng)俗、民情的大型地理著作， 又是我國古代第一部神話傳說的大匯編。全書共十八篇，分為《山經(jīng)》和 《海經(jīng)》兩個(gè)部分。《山經(jīng)》即《五藏山經(jīng)》五篇；《海經(jīng)》包括《海外 經(jīng)》四篇，《海內(nèi)經(jīng)》四篇，《大荒經(jīng)》四篇和又一篇《海內(nèi)經(jīng)》。它以 描述各地山川為綱，記述了許多當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f。其中《精衛(wèi)填海》、《 夸父逐日》、《共工怒觸不周山》、《女媧補(bǔ)天》、《后羿射日》、《大 禹治水》、《黃帝擒蚩尤》等神話傳說，反映了中華民族的英雄氣概，因 而早已成為全民族的精神財(cái)富。此書來源甚古，但作者是誰，至今疑莫能 定。自漢代以來，大致有四種說法。 一，作者不明說。最早介紹《山海經(jīng)》一書的，是西漢的司馬遷。他在《 史記·大宛傳》中說：“至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言 之也。”表明該書作者不明。 二，大禹、伯益說。大禹、伯益是離今四千余年，即公元前二十一世紀(jì)的 人物。最早提出這一說法的是新養(yǎng)時(shí)的劉歆，他在《山海經(jīng)表》中說：“ 已定《山海經(jīng)》者，出于唐虞之際……禹別九州，任上作貢，而益等類物 善惡，著《山海經(jīng)》。”接著，《列子》中記載說：“大禹行而見之，伯 益知而名之，夷堅(jiān)聞而志之。”東漢王充在《論衡·別通篇》中說：“禹 主行水，益主記異物，海外山表，無所不至，以所記聞作《山海經(jīng)》。“ 《隋書·經(jīng)籍志》云：“蕭何得秦圖書，……后又得《山海經(jīng)》，相傳以 為夏禹所記。”記述雖有差異，但認(rèn)為《山海經(jīng)》系夏禹或與之同時(shí)的伯 益所作，卻成為歷來的普遍看法。 三，出于眾人之手，作于戰(zhàn)國，成于西漢說。宋代的朱熹在《楚辭辨證》 中首先提出，中國古代的神話集中于《楚辭》的《天問》篇中，《山海經(jīng) 》是根據(jù)《天問》而作。王應(yīng)麟進(jìn)一步引述朱熹的觀點(diǎn)，認(rèn)為“《山海經(jīng) 》記諸異物飛走之類，多云東向，或日東首，疑本因圖畫而述之。古有此 學(xué)，如《九歌》、《天問》皆其類”。（古代《山海經(jīng)》確有圖畫，晉郭 璞曾為《山海經(jīng)圖》作《贊》，今《贊》尚存，圖已佚。）明人胡應(yīng)麟說 ：“余嘗疑戰(zhàn)國好奇之士，本《穆天子傳》之文與事，而侈大博極之，雜 傳以（汲冢紀(jì)年》之異聞。”以成此書。《四庫全書總目提要》認(rèn)為：“ 觀書中載夏后啟、周文王及秦漢長(zhǎng)沙、象郡、余暨、下雋宿地名，斷不作 于三代以上，殆周秦間人所述，而后來好異者又附益之。”今人袁珂則確 切地說明：“以今考之，實(shí)非出一時(shí)一人之手，當(dāng)為戰(zhàn)國至漢初時(shí)楚人所 作。”并且提出：“除《海內(nèi)經(jīng)》四卷是作于漢代初年而外，其余均作于 戰(zhàn)國時(shí)代。”應(yīng)當(dāng)是一部長(zhǎng)時(shí)期的集體合作的著作。 四，近代許多學(xué)者提出《山海經(jīng)》作者的新假說。衛(wèi)聚賢《山海經(jīng)的研究 》和蒙文通《略論＜山海經(jīng)＞的寫作時(shí)代及其產(chǎn)生地域》等文認(rèn)為，根據(jù) 書中地名、物名、神怪圖象，以及稱書為“經(jīng)”、“藏’等的說法，推斷 此書很可能是從印度至中國各地的一路記錄。而這一記錄者，就是戰(zhàn)國時(shí) 墨于的學(xué)生，印度人隨巢子。這樣，又為《山海經(jīng)》的研究，開辟了新的 探索思路。 然而，《山海經(jīng)》的作者究竟是誰？仍有待新的論證。
_CFT01****89053 2021-12-20 23:23
M12****114 2021-12-20 23:24 陰山巖畫出土的遠(yuǎn)古資料中，人們發(fā)現(xiàn)了大量的神形刻繪，如遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”遺址中的彩繪女神頭像；[65-66]陰山巖畫中“有巫師祈禱娛神的形象，也有拜日的形象”；在連云港市將軍崖巖畫中，“天神表現(xiàn)為各式各樣的人面畫，……包括太陽神、月神、星神等”。又如隨縣擂鼓墩1號(hào)墓內(nèi)棺上“有一些手執(zhí)雙戈戟守衛(wèi)的神像，有的長(zhǎng)須有角，有的背生羽翼，富于神話色彩”，長(zhǎng)沙子彈庫出土的楚帛書上的十二月神形象，“或三首，或珥蛇，或鳥身，不一而足，有的驟視不可名狀。”[67-68]此外，出土的大部分動(dòng)物形的刻繪也與神話有關(guān)，張光直認(rèn)為，商代早期的刻繪圖形中，“其中之動(dòng)物的確有一種令人生畏的感覺，顯然具有由神話中得來的大力量。”[69]并斷定，“商周青銅器上的動(dòng)物紋樣也扮演了溝通人神世界的使者的角色。”[70]現(xiàn)在可見的各種青銅彝器上的動(dòng)物圖形甚多，尤其是一些假想的動(dòng)物圖形，如饕餮、夔、龍、虬、鳳凰、肥遺等，都應(yīng)該是具有神性的動(dòng)物。由此可知，中國上古時(shí)代的神話思維相當(dāng)發(fā)達(dá)，已經(jīng)產(chǎn)生眾多的神靈和相應(yīng)的傳說故事。由于時(shí)代的久遠(yuǎn)，再加上儒家對(duì)神話采取排斥態(tài)度，致使上古神話在文獻(xiàn)古籍中載錄甚少，李學(xué)勤認(rèn)為文獻(xiàn)中所記錄的神話遠(yuǎn)不足以說明中國上古神話的全貌：“楚帛書上的十二月神形象，文獻(xiàn)全無描述，看來我們對(duì)東周到秦這一歷史時(shí)期的神話，實(shí)際上還沒有很多具體知識(shí)。《楚辭》、《山海經(jīng)》等書所述，不過是廣大的神話世界的一小部分。”[71]資料零散不全，不像古希臘神話那樣被完整而有系統(tǒng)地保留下來。中國古代文獻(xiàn)中，除了《山海經(jīng)》等書中記載神話比較集中之外，其余則散見于經(jīng)、史、子、集等各類書中。這些材料往往只是片段，有完整故事情節(jié)的不多。詩經(jīng)楚辭《詩經(jīng)》、《楚辭》是兩部詩歌總集，其中多有取材于神話的詩篇，如《詩經(jīng)》中的《商頌·玄鳥》和《大雅·生民》就記錄了商部族始祖契和周部族始祖后稷誕生的神奇經(jīng)歷。《楚辭》中保留的神話材料較多，尤其是《天問》這一篇，作者運(yùn)用了大量的神話作為素材，其中有些材料較他書所載更接近于神話的原始面貌，因此很有價(jià)值。但由于作者采用了問句的形式，提及某個(gè)神話時(shí)往往只是只言片語，過于零碎，有些難以理解。還有一些神話保留在一些史書之中，比如《左傳》、《國語》、《逸周書》等，這些史書中的神話大多數(shù)經(jīng)過史家的改造，借以說明古代的史實(shí)，但人們?nèi)阅軓闹锌闯鲈忌裨挼闹虢z馬跡來。如《左傳》中一段文字談到高辛氏的兩個(gè)后裔因?yàn)椴荒芎湍老嗵帲桓咝潦线w往兩處，分別掌管商星和參星。[72]這則神話實(shí)際上是初民對(duì)商星和參星永不見面的自然現(xiàn)象所作的神話解釋。《穆天子傳》中關(guān)于穆天子見西王母的故事，神話色彩最為濃厚。由于神話本身具有深刻而簡(jiǎn)明的寓意，它也受到先秦諸子的重視。諸子中以《莊子》援引神話最多。《莊子》自稱“寓言十九”，其中有些寓言即是神話，另一些則往往是古神話的改造，如鯤鵬之變、黃帝失玄珠、倏忽鑿渾沌等。《孟子》、《墨子》、《韓非子》等書中也保留了一些神話材料。《呂氏春秋》和《淮南子》分別成書于秦漢兩代，由眾人編纂而成，兩書中都保存了不少神話。尤其是《淮南子》一書，對(duì)神話的搜羅相當(dāng)宏富，如《地形訓(xùn)》就有關(guān)于海外三十六國、昆侖山、禹、以及九州八極等神話。中國古代著名的四大神話：女媧補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月，就是保留在《淮南子》中的。西漢及此后的其它文獻(xiàn)中仍不斷有新的神話出現(xiàn)，或是對(duì)舊有神話進(jìn)行補(bǔ)充。[24-25]山海經(jīng)在所有的古代文獻(xiàn)中，以《山海經(jīng)》最有神話學(xué)價(jià)值。《山海經(jīng)》約成書于戰(zhàn)國初年到漢代初年之間，應(yīng)是由不同時(shí)代的巫覡、方士根據(jù)當(dāng)時(shí)流傳的材料編選而成，實(shí)際上是一部具有民間原始宗教性質(zhì)的書。關(guān)于《山海經(jīng)》的性質(zhì)、成書年代及作者，異說頗多。袁行霈認(rèn)為《山經(jīng)》是巫覡之書，成于戰(zhàn)國初、中期；《海經(jīng)》是秦漢間的方士之書。[73]袁珂認(rèn)為“《山海經(jīng)》確可以說是一部巫書，是古代巫師們傳留下來、經(jīng)戰(zhàn)國初年至漢代初年楚國或楚地的人們（包括巫師）加以整理編寫而成的”。[
360U973370584 2021-12-20 23:32 《山海經(jīng)》的作者是大禹和伯益
乄帥小伙 2021-12-20 23:19 《山海經(jīng)》是中國先秦古籍。一般認(rèn)為主要記述的是古代神話、地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教、古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。有些學(xué)者則認(rèn)為《山海經(jīng)》不單是神話，而且是遠(yuǎn)古地理，包括了一些海外的山川鳥獸。 《山海經(jīng)》一書的作者和成書時(shí)間都還未確定。過去認(rèn)為為大禹、伯益所作。現(xiàn)代中國學(xué)者一般認(rèn)為《山海經(jīng)》成書非一時(shí)，作者亦非一人，時(shí)間大約是從戰(zhàn)國初年到漢代初年楚，巴蜀，東及齊地方的人所作，到西漢校書時(shí)才合編在一起。其中許多可能來自口頭傳說。 《山海經(jīng)》現(xiàn)在最早的版本是經(jīng)西漢劉向、劉歆父子校刊而成。晉朝郭璞曾為《山海經(jīng)》作注，考證注釋者還有清朝畢沅的《山海經(jīng)新校正》和郝懿行《山海經(jīng)箋疏》等。 《山海經(jīng)》全書十八卷，其中“山經(jīng)”五卷，“海經(jīng)”八卷，“大荒經(jīng)”四卷，“海內(nèi)經(jīng)”一卷，共約31000字。記載了100多邦國，550山，300水道以及邦國山水的地理、風(fēng)土物產(chǎn)等訊息。 古代中國神話的基本來源就是《山海經(jīng)》，其中最著名的包括：夸父追日、女媧補(bǔ)天、羿射九日、黃帝大戰(zhàn)蚩尤、共工怒觸不周山從而引發(fā)大洪水（參見諾亞方舟）、鯀偷息壤治水成功、天帝取回息壤殺死鯀以及最后大禹治水成功的故事。 除此之外，《山海經(jīng)》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件，對(duì)這些事件至今仍然存在較大的爭(zhēng)論。 該書按照地區(qū)不按時(shí)間把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開始，然后向西，在向北，最后到達(dá)大陸（九州）中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。 古代中國也一直把《山海經(jīng)》作歷史看待，是中國各代史家的必備參考書，由于該書成書年代久遠(yuǎn)，連司馬遷寫《史記》時(shí)也認(rèn)為：“至《禹本紀(jì)》，《山海經(jīng)》所有怪物，馀不敢言之也。” 魯迅還專門寫有一篇《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》，記敘了家中仆人長(zhǎng)媽媽為他買來一本《山海經(jīng)》，給他帶來的那份驚喜，還兩次特別提到"九頭的蛇"。
000022223333abc 2021-12-20 23:21 出自《山海經(jīng)》，《山海經(jīng)》的作者是大禹和伯益。一說是無名氏
皙皙 2021-12-20 23:23 《山海經(jīng)》是我國第一部描述山川、物產(chǎn)、風(fēng)俗、民情的大型地理著作， 又是我國古代第一部神話傳說的大匯編。全書共十八篇，分為《山經(jīng)》和 《海經(jīng)》兩個(gè)部分。《山經(jīng)》即《五藏山經(jīng)》五篇；《海經(jīng)》包括《海外 經(jīng)》四篇，《海內(nèi)經(jīng)》四篇，《大荒經(jīng)》四篇和又一篇《海內(nèi)經(jīng)》。它以 描述各地山川為綱，記述了許多當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f。其中《精衛(wèi)填海》、《 夸父逐日》、《共工怒觸不周山》、《女媧補(bǔ)天》、《后羿射日》、《大 禹治水》、《黃帝擒蚩尤》等神話傳說，反映了中華民族的英雄氣概，因 而早已成為全民族的精神財(cái)富。此書來源甚古，但作者是誰，至今疑莫能 定。自漢代以來，大致有四種說法。 一，作者不明說。最早介紹《山海經(jīng)》一書的，是西漢的司馬遷。他在《 史記·大宛傳》中說：“至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言 之也。”表明該書作者不明。 二，大禹、伯益說。大禹、伯益是離今四千余年，即公元前二十一世紀(jì)的 人物。最早提出這一說法的是新養(yǎng)時(shí)的劉歆，他在《山海經(jīng)表》中說：“ 已定《山海經(jīng)》者，出于唐虞之際……禹別九州，任上作貢，而益等類物 善惡，著《山海經(jīng)》。”接著，《列子》中記載說：“大禹行而見之，伯 益知而名之，夷堅(jiān)聞而志之。”東漢王充在《論衡·別通篇》中說：“禹 主行水，益主記異物，海外山表，無所不至，以所記聞作《山海經(jīng)》。“ 《隋書·經(jīng)籍志》云：“蕭何得秦圖書，……后又得《山海經(jīng)》，相傳以 為夏禹所記。”記述雖有差異，但認(rèn)為《山海經(jīng)》系夏禹或與之同時(shí)的伯 益所作，卻成為歷來的普遍看法。 三，出于眾人之手，作于戰(zhàn)國，成于西漢說。宋代的朱熹在《楚辭辨證》 中首先提出，中國古代的神話集中于《楚辭》的《天問》篇中，《山海經(jīng) 》是根據(jù)《天問》而作。王應(yīng)麟進(jìn)一步引述朱熹的觀點(diǎn)，認(rèn)為“《山海經(jīng) 》記諸異物飛走之類，多云東向，或日東首，疑本因圖畫而述之。古有此 學(xué)，如《九歌》、《天問》皆其類”。（古代《山海經(jīng)》確有圖畫，晉郭 璞曾為《山海經(jīng)圖》作《贊》，今《贊》尚存，圖已佚。）明人胡應(yīng)麟說 ：“余嘗疑戰(zhàn)國好奇之士，本《穆天子傳》之文與事，而侈大博極之，雜 傳以（汲冢紀(jì)年》之異聞。”以成此書。《四庫全書總目提要》認(rèn)為：“ 觀書中載夏后啟、周文王及秦漢長(zhǎng)沙、象郡、余暨、下雋宿地名，斷不作 于三代以上，殆周秦間人所述，而后來好異者又附益之。”今人袁珂則確 切地說明：“以今考之，實(shí)非出一時(shí)一人之手，當(dāng)為戰(zhàn)國至漢初時(shí)楚人所 作。”并且提出：“除《海內(nèi)經(jīng)》四卷是作于漢代初年而外，其余均作于 戰(zhàn)國時(shí)代。”應(yīng)當(dāng)是一部長(zhǎng)時(shí)期的集體合作的著作。 四，近代許多學(xué)者提出《山海經(jīng)》作者的新假說。衛(wèi)聚賢《山海經(jīng)的研究 》和蒙文通《略論＜山海經(jīng)＞的寫作時(shí)代及其產(chǎn)生地域》等文認(rèn)為，根據(jù) 書中地名、物名、神怪圖象，以及稱書為“經(jīng)”、“藏’等的說法，推斷 此書很可能是從印度至中國各地的一路記錄。而這一記錄者，就是戰(zhàn)國時(shí) 墨于的學(xué)生，印度人隨巢子。這樣，又為《山海經(jīng)》的研究，開辟了新的 探索思路。 然而，《山海經(jīng)》的作者究竟是誰？仍有待新的論證。
_CFT01****89053 2021-12-20 23:23
葉兆言，男，1957年出生，江蘇蘇州人。歷任金陵職業(yè)大學(xué)，江蘇文藝出版社編輯，江家協(xié)會(huì)專業(yè)創(chuàng)作員。處女作：《無題》；作：《夜泊秦淮》、《棗樹的故事》；代表作：《追月樓》全國1987——1988年優(yōu)秀中篇小說獎(jiǎng)、江蘇省首屆文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)；影響或受爭(zhēng)議最大的作品：《廁所》；被改編電作品：《花影》（陳凱歌執(zhí)導(dǎo)《風(fēng)月》，榮、鞏俐主演，未上映）。
M12****114 2021-12-20 23:24 陰山巖畫出土的遠(yuǎn)古資料中，人們發(fā)現(xiàn)了大量的神形刻繪，如遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”遺址中的彩繪女神頭像；[65-66]陰山巖畫中“有巫師祈禱娛神的形象，也有拜日的形象”；在連云港市將軍崖巖畫中，“天神表現(xiàn)為各式各樣的人面畫，……包括太陽神、月神、星神等”。又如隨縣擂鼓墩1號(hào)墓內(nèi)棺上“有一些手執(zhí)雙戈戟守衛(wèi)的神像，有的長(zhǎng)須有角，有的背生羽翼，富于神話色彩”，長(zhǎng)沙子彈庫出土的楚帛書上的十二月神形象，“或三首，或珥蛇，或鳥身，不一而足，有的驟視不可名狀。”[67-68]此外，出土的大部分動(dòng)物形的刻繪也與神話有關(guān)，張光直認(rèn)為，商代早期的刻繪圖形中，“其中之動(dòng)物的確有一種令人生畏的感覺，顯然具有由神話中得來的大力量。”[69]并斷定，“商周青銅器上的動(dòng)物紋樣也扮演了溝通人神世界的使者的角色。”[70]現(xiàn)在可見的各種青銅彝器上的動(dòng)物圖形甚多，尤其是一些假想的動(dòng)物圖形，如饕餮、夔、龍、虬、鳳凰、肥遺等，都應(yīng)該是具有神性的動(dòng)物。由此可知，中國上古時(shí)代的神話思維相當(dāng)發(fā)達(dá)，已經(jīng)產(chǎn)生眾多的神靈和相應(yīng)的傳說故事。由于時(shí)代的久遠(yuǎn)，再加上儒家對(duì)神話采取排斥態(tài)度，致使上古神話在文獻(xiàn)古籍中載錄甚少，李學(xué)勤認(rèn)為文獻(xiàn)中所記錄的神話遠(yuǎn)不足以說明中國上古神話的全貌：“楚帛書上的十二月神形象，文獻(xiàn)全無描述，看來我們對(duì)東周到秦這一歷史時(shí)期的神話，實(shí)際上還沒有很多具體知識(shí)。《楚辭》、《山海經(jīng)》等書所述，不過是廣大的神話世界的一小部分。”[71]資料零散不全，不像古希臘神話那樣被完整而有系統(tǒng)地保留下來。中國古代文獻(xiàn)中，除了《山海經(jīng)》等書中記載神話比較集中之外，其余則散見于經(jīng)、史、子、集等各類書中。這些材料往往只是片段，有完整故事情節(jié)的不多。詩經(jīng)楚辭《詩經(jīng)》、《楚辭》是兩部詩歌總集，其中多有取材于神話的詩篇，如《詩經(jīng)》中的《商頌·玄鳥》和《大雅·生民》就記錄了商部族始祖契和周部族始祖后稷誕生的神奇經(jīng)歷。《楚辭》中保留的神話材料較多，尤其是《天問》這一篇，作者運(yùn)用了大量的神話作為素材，其中有些材料較他書所載更接近于神話的原始面貌，因此很有價(jià)值。但由于作者采用了問句的形式，提及某個(gè)神話時(shí)往往只是只言片語，過于零碎，有些難以理解。還有一些神話保留在一些史書之中，比如《左傳》、《國語》、《逸周書》等，這些史書中的神話大多數(shù)經(jīng)過史家的改造，借以說明古代的史實(shí)，但人們?nèi)阅軓闹锌闯鲈忌裨挼闹虢z馬跡來。如《左傳》中一段文字談到高辛氏的兩個(gè)后裔因?yàn)椴荒芎湍老嗵帲桓咝潦线w往兩處，分別掌管商星和參星。[72]這則神話實(shí)際上是初民對(duì)商星和參星永不見面的自然現(xiàn)象所作的神話解釋。《穆天子傳》中關(guān)于穆天子見西王母的故事，神話色彩最為濃厚。由于神話本身具有深刻而簡(jiǎn)明的寓意，它也受到先秦諸子的重視。諸子中以《莊子》援引神話最多。《莊子》自稱“寓言十九”，其中有些寓言即是神話，另一些則往往是古神話的改造，如鯤鵬之變、黃帝失玄珠、倏忽鑿渾沌等。《孟子》、《墨子》、《韓非子》等書中也保留了一些神話材料。《呂氏春秋》和《淮南子》分別成書于秦漢兩代，由眾人編纂而成，兩書中都保存了不少神話。尤其是《淮南子》一書，對(duì)神話的搜羅相當(dāng)宏富，如《地形訓(xùn)》就有關(guān)于海外三十六國、昆侖山、禹、以及九州八極等神話。中國古代著名的四大神話：女媧補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月，就是保留在《淮南子》中的。西漢及此后的其它文獻(xiàn)中仍不斷有新的神話出現(xiàn)，或是對(duì)舊有神話進(jìn)行補(bǔ)充。[24-25]山海經(jīng)在所有的古代文獻(xiàn)中，以《山海經(jīng)》最有神話學(xué)價(jià)值。《山海經(jīng)》約成書于戰(zhàn)國初年到漢代初年之間，應(yīng)是由不同時(shí)代的巫覡、方士根據(jù)當(dāng)時(shí)流傳的材料編選而成，實(shí)際上是一部具有民間原始宗教性質(zhì)的書。關(guān)于《山海經(jīng)》的性質(zhì)、成書年代及作者，異說頗多。袁行霈認(rèn)為《山經(jīng)》是巫覡之書，成于戰(zhàn)國初、中期；《海經(jīng)》是秦漢間的方士之書。[73]袁珂認(rèn)為“《山海經(jīng)》確可以說是一部巫書，是古代巫師們傳留下來、經(jīng)戰(zhàn)國初年至漢代初年楚國或楚地的人們（包括巫師）加以整理編寫而成的”。[
360U973370584 2021-12-20 23:32 《山海經(jīng)》的作者是大禹和伯益
