人有生老病死的下一句是什么呢？？
請問一下，人有生老病死的下一句<愛尬聊_讓生活聊出新高度>是什么呢？？
有你一生18185350591 8小時前 佛教云人生八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨僧會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。一、生苦：生之苦，人多不復(fù)記憶，事實上，十月胎獄之苦，且不必說，即出生之際，一個六磅八磅重的嬰兒，通過狹窄的生門，這痛苦已非言語所可形容。脫離母體之后，為外界灼熱或寒冷的空氣所剌激，被接生者巨大的手掌抓來提去，這對嬰兒細(xì)嫩的肌膚而言，其痛苦較皮鞭抽體尤有過之。嬰兒出生后呱呱大哭，實是肉體上的痛苦所引起的。二、老苦：唐人詩云：“公道人間惟白發(fā)，貴人頭上不會饒。”老，是任何人無以避免的。韓愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動搖”四十如此，未免早衰。但即使天賦過人，或攝生有術(shù)，到了七十歲八十歲，上述現(xiàn)象總會發(fā)生。又何況一般人在苦苦奔波了數(shù)十年之后，除了生理機(jī)能衰退外，因過去勞苦積累而貽留的腰酸背痛風(fēng)濕胃病等等，都是使人難以忍受的痛苦，至于衰老對于女人，則更為殘酷，因為除了生理的痛苦外，女人更有著青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齒，傾城傾國而雞皮鶴發(fā)，老態(tài)龍鐘，固然使人感慨，但誰又能逃出這個老的公例？三、病苦：人自呱呱墮地之日起，就與病結(jié)下不解之緣。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃潰瘍肺結(jié)核，老年的病如高血壓心臟病，也許有人說，科學(xué)進(jìn)步，新藥日出，只要有錢，何愁治不好病？其實不然，特效藥固然層出不窮，新的疾病也日有所見，如小兒麻痹癥，癌癥，在近年來日漸增多。進(jìn)一步說，即是藥物能治愈身體上的疾患，但由于社會競爭劇烈而致精神緊張憔慮所引起的神經(jīng)衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又豈是藥石所能奏效的？本來四大假合之身，難免有寒熱失調(diào)的時候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短時間還好受，倘長年纏綿病榻，日與藥物為伍，這種痛苦，豈可言喻？四、死苦：一部鋼鐵鑄成的機(jī)器，其壽命也不過由數(shù)年到數(shù)十年，一個血肉之軀的人，到底能支持多久？秦皇漢武求長生之藥，只留下千古笑柄。蓋宇宙萬象，生住異滅，周而復(fù)始。有生就有死，有成就有壞，法爾如是，安有例外？佛經(jīng)上說，非想非非想天，壽長八萬四千大劫，但報終仍當(dāng)墮落，不出六道輪回。既然如此，則死之于人，也就不足為異了！無奈“壯志未酬身先死”，每一個死者都有他尚末完成的壯志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同時死前肉體上和精神上的痛苦，四大分離，呼吸困難，心里有千言萬語，一句也說不出來。這時嬌姿稚子，環(huán)繞榻前，生死離別，凄慘無比，尤以將死未死之際，這一生所作所為，善善惡惡，一一自腦海映過。對于那些善的，無愧于心的，會感到欣慰寧靜，但對那些惡的，有背天理良心的，將會感到懊悔，痛苦和恐怖。這時因痛苦恐怖而感召地獄相見，神識受業(yè)力牽引，墮入惡道，所謂“萬般帶不去，唯有業(yè)隨身”人之痛苦，尚有甚于此者乎？五、愛別離苦：語云：“樂莫樂兮新相知，悲莫悲兮生別離，”生死離別，人間慘事，青春喪偶，中年喪子，固然悲痛萬分，即使不是死別，或為謀求衣食，或因迫于形勢，與相親相愛的人生離，也將感到痛苦。然而，天下沒有不散的筵席，親如父子，近如夫婦，亦難得終身相守，又何況其他呢？萬法無常，愛別離之苦，是誰也無可避免的。六、怨憎會苦：和愛別離苦相對的，是怨憎會苦。意氣相投的朋友，海誓山盟的愛人，恩愛情深的夫妻，或膝下承歡的子女，或生離，或死別，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，語言乏味；或利害沖突，兩不相容的人，偏又聚會在一起。像這些可厭可憎的人，能夠終身不見，豈不眼前清凈？無奈社會上人事問題，繁雜萬端，“不是怨家不聚頭”，在某些形勢下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影隨形，好像再也沒有分散的時間，這豈不是令人苦惱萬分？七、求不得苦：想獲得某一件東西，經(jīng)濟(jì)力量達(dá)不到；想謀求某一個位置，僧多粥少謀不到。甲男愛上了乙女，乙女卻屬意于丙男。自己的志趣是做計算機(jī)行業(yè)精英，但為了吃飯卻不得不委曲在網(wǎng)吧做侍應(yīng)生。這些都是求不得苦。莫說求不得，即使第一個愿望求得，第二個愿望又立即生出來。山谷易滿，人欲難平，誰會感覺到自己一切都滿足了呢？不滿足，即有所求，求而不得，豈不苦惱？八、五陰熾盛苦：五陰即是五蘊(yùn)，五陰集聚成身，如火熾燃，前七苦皆由此而生。色陰熾盛，四大不調(diào)，而有疾病之苦。受陰熾盛，領(lǐng)納分別，使諸苦轉(zhuǎn)本加極：想陰熾盛，想相追求，而有愛別離，怨憎會，求不得諸苦。行陰熾盛，起造諸業(yè)，又為后來得報之因，且因行而遷流不停，而有老衰之苦。識陰熾盛，起惑造業(yè)，三世流轉(zhuǎn)，而有生死之苦。佛教中有時又把苦分為苦苦、壞苦、行苦的三類。苦苦：是我們生活中感受到的痛苦，佛經(jīng)中既使沒有指出，我們也是認(rèn)為是苦的，這有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病變的痛苦、死亡的痛苦；由社會環(huán)境引起的愛別離苦：即親愛的人不能廝守在一起；求不得苦：是所求不能如愿；怨憎會苦：是怨家路窄，低頭不見抬頭見。以及五蘊(yùn)熾盛苦：即五蘊(yùn)身心不平衡的痛苦。壞苦：是指我們通常快樂的感受。以佛法的智慧來看，我們所謂的快樂受并非真正的快樂，其實質(zhì)也是痛苦的。例如我們饑餓時想吃，吃飽了就覺得快樂，但如果繼續(xù)吃下去，還會覺得快樂嗎？身體臟了，洗澡覺得快樂，但長時間在水里泡著覺得快樂嗎？無聊時看電視覺得快樂，但沒日沒夜的看下去覺得快樂嗎？由此可見我們的所謂快樂，是因為我們有了某種欲望之后，通過外境的刺激得到滿足心理上出現(xiàn)暫時的平衡，于是我們覺得快樂，然而吃飯的實質(zhì)并非快樂，倘若吃飯的實質(zhì)是快樂的話，無論吃多少都應(yīng)該覺得快樂，然而事實不然，當(dāng)我們帶著強(qiáng)烈的欲望吃饅頭時，吃一個、兩個、三個感到快樂，吃到四個、五個、六個時，你會發(fā)現(xiàn)此時已由原來的快樂轉(zhuǎn)變?yōu)橥纯嗔恕３燥埵沁@樣，世間上一切通過欲望得到的快樂莫不如此，因為這種樂受能變壞，因此稱為壞苦。行苦：行，是遷流變化義。世間一切都是無常變化，這乃是宇宙人生之規(guī)律。但世人不識這種規(guī)律，追求永恒：希望身體永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事業(yè)永恒、人際關(guān)系永恒、愛情永恒，事實上世間沒有一樣永恒的東西，世事無常，美好的事物往往是曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬即逝。由于我們的認(rèn)識與世間的事實——行，相違背，因而就有了行苦。總之，娑婆世界，一切莫非是苦。
忘記密碼你咬我啊 8小時前 天有因晴圓缺，日有春夏秋冬,人有生老病死，物有成住壞空 。
恨江流xiaohuizi雨后彩 8小時前 人嘛，生老病死都要經(jīng)歷下一句怎么去接？是的人生無常，這是我們每個人都必須要做的功課。
有你一生18185350591 8小時前 道家認(rèn)為生老病死自然規(guī)律人之常情，即出生、衰老、生病、死亡。東方科學(xué)中有一個更接近自然事實的前提假設(shè)，它就是氣一元論，按照這個學(xué)說，空間中連續(xù)著統(tǒng)一的物質(zhì)，它并不是靜止不動的，而是在緊張地相互壓迫中存在的，反抗周圍物質(zhì)的壓迫是一切存在物的本性，也正是這種本性的存在，局部物質(zhì)才不斷在反抗周圍物質(zhì)的壓迫中組織起來，成為一個個物質(zhì)系統(tǒng)。生死是相對于物質(zhì)系統(tǒng)而言的，當(dāng)物質(zhì)從無序向有序轉(zhuǎn)化，就是物質(zhì)系統(tǒng)的產(chǎn)生，從有序向無序轉(zhuǎn)化就是物質(zhì)系統(tǒng)的滅亡。就物質(zhì)本身而言，它永遠(yuǎn)都是充滿著生機(jī)與活力的，不存在生死。《內(nèi)經(jīng)》上講，主明則下安，主不明則十二官危。中醫(yī)也把一切疾病都?xì)w于“心”病，原因就在于心是人體的一把手，它知“人”善任，人體就會健康，如果糊里糊涂，人體就會生病。如果人體不能夠及時順應(yīng)自然變化，大自然就會懲罰人生病，如果屢教不改，小病成為大病，最終不治。這就是人生老病死的真相。
_WeCh****94991 8小時前 春無陰晴圓缺 酒無陰晴圓缺 馬無陰晴圓缺 山無酸甜苦辣 月是酸甜苦辣 春來悲歡離合 客無酸甜苦辣 水享喜怒哀樂 心存酸甜苦辣 事無東南西北 天無風(fēng)花雪月 天無悲歡離合 月來酸甜苦辣 日無陰晴圓缺 山無悲歡離合 山無風(fēng)花雪月 心無喜怒哀樂 水無酸甜苦辣 心如酸甜苦辣 心無動閑愁情 心無起閑愁落 心無動清愁落 天無子空傷情 心無子空秋來 客來起閑花落 心無起春愁情 月無子空秋心 心無落殘花逝 事無過殘春來 天無子空傷心
就叫小小毛豆豆 8小時前
有你一生18185350591 8小時前 佛教云人生八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨僧會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。一、生苦：生之苦，人多不復(fù)記憶，事實上，十月胎獄之苦，且不必說，即出生之際，一個六磅八磅重的嬰兒，通過狹窄的生門，這痛苦已非言語所可形容。脫離母體之后，為外界灼熱或寒冷的空氣所剌激，被接生者巨大的手掌抓來提去，這對嬰兒細(xì)嫩的肌膚而言，其痛苦較皮鞭抽體尤有過之。嬰兒出生后呱呱大哭，實是肉體上的痛苦所引起的。二、老苦：唐人詩云：“公道人間惟白發(fā)，貴人頭上不會饒。”老，是任何人無以避免的。韓愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動搖”四十如此，未免早衰。但即使天賦過人，或攝生有術(shù)，到了七十歲八十歲，上述現(xiàn)象總會發(fā)生。又何況一般人在苦苦奔波了數(shù)十年之后，除了生理機(jī)能衰退外，因過去勞苦積累而貽留的腰酸背痛風(fēng)濕胃病等等，都是使人難以忍受的痛苦，至于衰老對于女人，則更為殘酷，因為除了生理的痛苦外，女人更有著青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齒，傾城傾國而雞皮鶴發(fā)，老態(tài)龍鐘，固然使人感慨，但誰又能逃出這個老的公例？三、病苦：人自呱呱墮地之日起，就與病結(jié)下不解之緣。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃潰瘍肺結(jié)核，老年的病如高血壓心臟病，也許有人說，科學(xué)進(jìn)步，新藥日出，只要有錢，何愁治不好病？其實不然，特效藥固然層出不窮，新的疾病也日有所見，如小兒麻痹癥，癌癥，在近年來日漸增多。進(jìn)一步說，即是藥物能治愈身體上的疾患，但由于社會競爭劇烈而致精神緊張憔慮所引起的神經(jīng)衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又豈是藥石所能奏效的？本來四大假合之身，難免有寒熱失調(diào)的時候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短時間還好受，倘長年纏綿病榻，日與藥物為伍，這種痛苦，豈可言喻？四、死苦：一部鋼鐵鑄成的機(jī)器，其壽命也不過由數(shù)年到數(shù)十年，一個血肉之軀的人，到底能支持多久？秦皇漢武求長生之藥，只留下千古笑柄。蓋宇宙萬象，生住異滅，周而復(fù)始。有生就有死，有成就有壞，法爾如是，安有例外？佛經(jīng)上說，非想非非想天，壽長八萬四千大劫，但報終仍當(dāng)墮落，不出六道輪回。既然如此，則死之于人，也就不足為異了！無奈“壯志未酬身先死”，每一個死者都有他尚末完成的壯志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同時死前肉體上和精神上的痛苦，四大分離，呼吸困難，心里有千言萬語，一句也說不出來。這時嬌姿稚子，環(huán)繞榻前，生死離別，凄慘無比，尤以將死未死之際，這一生所作所為，善善惡惡，一一自腦海映過。對于那些善的，無愧于心的，會感到欣慰寧靜，但對那些惡的，有背天理良心的，將會感到懊悔，痛苦和恐怖。這時因痛苦恐怖而感召地獄相見，神識受業(yè)力牽引，墮入惡道，所謂“萬般帶不去，唯有業(yè)隨身”人之痛苦，尚有甚于此者乎？五、愛別離苦：語云：“樂莫樂兮新相知，悲莫悲兮生別離，”生死離別，人間慘事，青春喪偶，中年喪子，固然悲痛萬分，即使不是死別，或為謀求衣食，或因迫于形勢，與相親相愛的人生離，也將感到痛苦。然而，天下沒有不散的筵席，親如父子，近如夫婦，亦難得終身相守，又何況其他呢？萬法無常，愛別離之苦，是誰也無可避免的。六、怨憎會苦：和愛別離苦相對的，是怨憎會苦。意氣相投的朋友，海誓山盟的愛人，恩愛情深的夫妻，或膝下承歡的子女，或生離，或死別，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，語言乏味；或利害沖突，兩不相容的人，偏又聚會在一起。像這些可厭可憎的人，能夠終身不見，豈不眼前清凈？無奈社會上人事問題，繁雜萬端，“不是怨家不聚頭”，在某些形勢下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影隨形，好像再也沒有分散的時間，這豈不是令人苦惱萬分？七、求不得苦：想獲得某一件東西，經(jīng)濟(jì)力量達(dá)不到；想謀求某一個位置，僧多粥少謀不到。甲男愛上了乙女，乙女卻屬意于丙男。自己的志趣是做計算機(jī)行業(yè)精英，但為了吃飯卻不得不委曲在網(wǎng)吧做侍應(yīng)生。這些都是求不得苦。莫說求不得，即使第一個愿望求得，第二個愿望又立即生出來。山谷易滿，人欲難平，誰會感覺到自己一切都滿足了呢？不滿足，即有所求，求而不得，豈不苦惱？八、五陰熾盛苦：五陰即是五蘊(yùn)，五陰集聚成身，如火熾燃，前七苦皆由此而生。色陰熾盛，四大不調(diào)，而有疾病之苦。受陰熾盛，領(lǐng)納分別，使諸苦轉(zhuǎn)本加極：想陰熾盛，想相追求，而有愛別離，怨憎會，求不得諸苦。行陰熾盛，起造諸業(yè)，又為后來得報之因，且因行而遷流不停，而有老衰之苦。識陰熾盛，起惑造業(yè)，三世流轉(zhuǎn)，而有生死之苦。佛教中有時又把苦分為苦苦、壞苦、行苦的三類。苦苦：是我們生活中感受到的痛苦，佛經(jīng)中既使沒有指出，我們也是認(rèn)為是苦的，這有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病變的痛苦、死亡的痛苦；由社會環(huán)境引起的愛別離苦：即親愛的人不能廝守在一起；求不得苦：是所求不能如愿；怨憎會苦：是怨家路窄，低頭不見抬頭見。以及五蘊(yùn)熾盛苦：即五蘊(yùn)身心不平衡的痛苦。壞苦：是指我們通常快樂的感受。以佛法的智慧來看，我們所謂的快樂受并非真正的快樂，其實質(zhì)也是痛苦的。例如我們饑餓時想吃，吃飽了就覺得快樂，但如果繼續(xù)吃下去，還會覺得快樂嗎？身體臟了，洗澡覺得快樂，但長時間在水里泡著覺得快樂嗎？無聊時看電視覺得快樂，但沒日沒夜的看下去覺得快樂嗎？由此可見我們的所謂快樂，是因為我們有了某種欲望之后，通過外境的刺激得到滿足心理上出現(xiàn)暫時的平衡，于是我們覺得快樂，然而吃飯的實質(zhì)并非快樂，倘若吃飯的實質(zhì)是快樂的話，無論吃多少都應(yīng)該覺得快樂，然而事實不然，當(dāng)我們帶著強(qiáng)烈的欲望吃饅頭時，吃一個、兩個、三個感到快樂，吃到四個、五個、六個時，你會發(fā)現(xiàn)此時已由原來的快樂轉(zhuǎn)變?yōu)橥纯嗔恕３燥埵沁@樣，世間上一切通過欲望得到的快樂莫不如此，因為這種樂受能變壞，因此稱為壞苦。行苦：行，是遷流變化義。世間一切都是無常變化，這乃是宇宙人生之規(guī)律。但世人不識這種規(guī)律，追求永恒：希望身體永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事業(yè)永恒、人際關(guān)系永恒、愛情永恒，事實上世間沒有一樣永恒的東西，世事無常，美好的事物往往是曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬即逝。由于我們的認(rèn)識與世間的事實——行，相違背，因而就有了行苦。總之，娑婆世界，一切莫非是苦。
忘記密碼你咬我啊 8小時前 天有因晴圓缺，日有春夏秋冬,人有生老病死，物有成住壞空 。
恨江流xiaohuizi雨后彩 8小時前 人嘛，生老病死都要經(jīng)歷下一句怎么去接？是的人生無常，這是我們每個人都必須要做的功課。
有你一生18185350591 8小時前 道家認(rèn)為生老病死自然規(guī)律人之常情，即出生、衰老、生病、死亡。東方科學(xué)中有一個更接近自然事實的前提假設(shè)，它就是氣一元論，按照這個學(xué)說，空間中連續(xù)著統(tǒng)一的物質(zhì)，它并不是靜止不動的，而是在緊張地相互壓迫中存在的，反抗周圍物質(zhì)的壓迫是一切存在物的本性，也正是這種本性的存在，局部物質(zhì)才不斷在反抗周圍物質(zhì)的壓迫中組織起來，成為一個個物質(zhì)系統(tǒng)。生死是相對于物質(zhì)系統(tǒng)而言的，當(dāng)物質(zhì)從無序向有序轉(zhuǎn)化，就是物質(zhì)系統(tǒng)的產(chǎn)生，從有序向無序轉(zhuǎn)化就是物質(zhì)系統(tǒng)的滅亡。就物質(zhì)本身而言，它永遠(yuǎn)都是充滿著生機(jī)與活力的，不存在生死。《內(nèi)經(jīng)》上講，主明則下安，主不明則十二官危。中醫(yī)也把一切疾病都?xì)w于“心”病，原因就在于心是人體的一把手，它知“人”善任，人體就會健康，如果糊里糊涂，人體就會生病。如果人體不能夠及時順應(yīng)自然變化，大自然就會懲罰人生病，如果屢教不改，小病成為大病，最終不治。這就是人生老病死的真相。
_WeCh****94991 8小時前 春無陰晴圓缺 酒無陰晴圓缺 馬無陰晴圓缺 山無酸甜苦辣 月是酸甜苦辣 春來悲歡離合 客無酸甜苦辣 水享喜怒哀樂 心存酸甜苦辣 事無東南西北 天無風(fēng)花雪月 天無悲歡離合 月來酸甜苦辣 日無陰晴圓缺 山無悲歡離合 山無風(fēng)花雪月 心無喜怒哀樂 水無酸甜苦辣 心如酸甜苦辣 心無動閑愁情 心無起閑愁落 心無動清愁落 天無子空傷情 心無子空秋來 客來起閑花落 心無起春愁情 月無子空秋心 心無落殘花逝 事無過殘春來 天無子空傷心
就叫小小毛豆豆 8小時前
人生八苦除了生，老，病，死，怨憎會，愛別離，求不得還有五陰熾盛苦。
八苦中最難理解的就是五取蘊(yùn)苦，這個詞，“蘊(yùn)”字是梵文音譯的，意為“聚合”、“聚集”，五蘊(yùn)就是：色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)和識蘊(yùn)。佛教說人間一切有情，一個人的生命，都是由五蘊(yùn)和合而成的。五取蘊(yùn)苦指的執(zhí)念，因五取蘊(yùn)剎那間生滅輪轉(zhuǎn)，故說它是苦的。
五陰集聚成身，如火熾燃，前七苦皆由此而生。色陰熾盛，而有疾病之苦。受陰熾盛，領(lǐng)納分別，使諸苦轉(zhuǎn)本加極：想陰熾盛，想相追求，而有愛別離，怨憎會，求不得諸苦。行陰熾盛，起造諸業(yè)，又為后來得報之因，且因行而遷流不停，而有老衰之苦。三世流轉(zhuǎn)，而有生死之苦。
