紅山文化的價值？？
紅山文化以發現于內蒙古自治區赤峰紅山后而得名。這是一種距今5000多年的新石器文化。
紅山文化主要分布在遼寧省西部和內蒙古自治區東部。在紅山文化墓葬中，發現了大量玉器，有綠松石、瑪瑙、雜石、蛇紋石、煤玉、透閃石等材質，而主要選用當地的岫玉。紅山文化玉器中的透閃石類，相當多的人認為不是當地所產，但是經過北京大學王時麟教授等人的研究，紅山文化古玉器和岫巖玉的透閃石屬同類、同質。因而證實了紅山文化玉器就是由當地所產的岫玉制作的結論。
紅山文化玉器器型奇特，以玉勾云形佩、玉雕龍和玉鷹最為引人注目。其他還有人形器和蛹形器等。
勾云形佩
顧名思義就是有勾如云的形狀。盡管它們的外形有區別，但是，其基本還是具備有勾如云特征。勾云形器一般是中間厚，四周薄，有的四邊不僅薄還有刃。像玉勾云形器這類的紅山文化玉器，我們認為，最初是用于切割獸皮的生產工具，它應該是從玉勾形器發展而來。不過，從勾形到勾云形，形狀的變化可能意味著功能的轉換。把多個勾形的重復配置，形成比較復雜的形狀，成為新的器型，就是勾云形器。而勾云形器更多地具有裝飾的作用和禮器的功能，這從它出土時放置在墓主人的胸前而做出的推斷。
玉雕龍
紅山文化的玉雕龍，如果按它們的形狀一般可以分成三類，即“C”字龍、“玦”形龍和“弧”形龍。研究這些玉雕龍，為我們探索龍的起源，提供了可靠的實證。
我們先來看看“C”字龍。
最出名的紅山文化玉雕龍就是1971年在內蒙古自治區赤峰市翁牛特旗三星他拉村發現的一件“C”字龍。這件“C”字龍，由綠色岫巖玉圓雕而成，龍的吻部前伸，略略上翹，嘴緊閉，鼻端截平，有對稱的一雙圓鼻孔，雙眼突起像梭子狀。整個龍體卷曲成英文字母“C”字形，但龍體剛勁有力，龍的頸部長鬣彎曲上揚，使整個龍體顯現騰云駕霧的動感。同樣的“C”字龍，內蒙古赤峰市翁牛特旗廣德公鄉黃谷屯也出土了一件；北京瀚海拍賣行在1996年冬拍中也拍出的一件“C”字龍，也堪稱精品，是件無論是玉質還是雕工都十分精美，它的吻部特別上蹺，與黃谷屯的那件相比，弧度更為舒暢。《玉典》上也曾出示過一件“C”字龍，臺灣“養德堂”也曾發表過一件“C”字龍。觀賞這些“C”字龍，我們可以發現其頭部具有豬首的明顯特征，即“龍的吻部前伸，略略上翹，嘴緊閉，鼻端截平，有對稱的一雙圓鼻孔”。這種帶有豬首特征的龍，只能說明紅山文化時期的龍，是由豬的形象逐漸演變而來的。很可能是在紅山文化時期的社會形態中，豬的飼養已經開始，擁有一定數量的豬是部落興旺和財富的標志，人們用豬來作為祭牲，來祈求農業的豐收，逐漸地把豬的形象抽象化和神化，最終演變成“C”字形這樣被后世稱為龍的靈物。因此，豬向龍的演變過程，必然地是原始農業逐步發展的過程。而紅山文化出土的石耜、石刀、石磨盤和石磨棒等，以及已經發掘的房屋遺址和燒制陶器的陶窯遺址，說明紅山文化的先民已經開始農耕時代的定居生活。1979年發現的祭壇遺址和1983年發現的女神廟遺址，也說明了紅山先民的精神生活有了長足的進步，祭神、祭祀等活動也使各種祭祀物品有了實際的需要。所以，玉雕“C”字龍的出現，就是一件十分合乎情理的事情。
鷹
鷹是紅山文化玉器中出現最多的動物之一。
紅山文化玉鷹，個個制作精美，造型富有創意。或展翅、或靜伏、或寫實、或寫意，小的如蠶豆，卻把鷹的生態栩栩如生地刻劃出來；大的似拳頭，更是表現出鷹傲視蒼穹的神態。紅山文化玉鷹，一般雕工簡樸，紋飾隨鷹的體形而變化，除了對鷹的頭部和羽翅進行恰如其分的雕刻外，很少見到另加的額外裝飾，個別的在尾部呈現蛹的形態。玉鷹，除了以淺圓雕的手法刻劃鷹的頭部五官和尾部的腳以外，就是以瓦溝紋和凸弦紋的結合來突出鷹的羽翅，其它不見復雜的花紋，這種簡練的手法反而能把靜悄悄地棲息在森林中的鷹的神態刻劃得惟妙惟肖。從我們的觀察來看，廣義上說，這些紅山文化玉器都可以稱為鳥，狹義上說，可以是鷹，更小的范圍可以叫做“鶚”。
紅山文化所處的遼西和內蒙古東部地區，歷史上就是森林密布、草原茂盛，適合鳥類的生存。鷹，可以翱翔于廣袤的大草原上；鶚，可以犧息于茂密的大森林中。遼西地區大量鳥化石的發現，說明在這個地區，古代鳥類在此大量生息、繁殖和進化。鷹的兇猛和鶚晝伏夜出的神秘，必然使紅山文化時代的原始先民對它們產生一種敬畏之情。對于不能解釋的自然現象，原始先民都會尋找自己的答案。他們把其巫化，然后在自己的藝術創作中把它描繪出來。這樣，各種造型樸拙玉鷹就陸續出現在紅山文化的墓葬中。
總之，紅山文化玉鷹，一般用黃綠色岫玉制成，也有玉質較差的，個別的用綠松石雕成。它們一般都有圓眼，用瓦溝紋或凸弦紋來表現鷹的羽翅，沒有其它紋飾。大多數都在背面穿有象鼻孔，因此它應該是綴件無疑。但是，它不應該僅僅是一種胸前的飾物，而是主人身分和權力的象征。玉鷹圓突的雙眼和鉤狀的利喙，表現出一種威嚴和莊重的氣勢。聯系到紅山文化牛河梁女神廟出土的大鳥的雙爪尖和關節強壯有力，毫無疑問是猛禽的爪腳。顯然，猛禽是紅山文化已經顯露的神權的象征，所以會在廟中被發掘出土。它帶有神器的性質，是祭祀儀式中主人通靈的神物。所以，紅山文化玉鷹會給人一種氣勢感。
黑皮玉器
紅山文化有一類黑皮玉器，它們往往有著十分奇特的造型。它們或者是兩個動物的復合，比如鷹在熊的頭上，或者人和豬龍的結合，是一個兩種動物的復合體。它究竟是史前實際存在的生物，還是原始人類的想象，恐怕永遠是個迷。這些玉器已被沁成黑色，但其開窗部分，仍舊可以看出其<愛尬聊_創建詞條>玉的本色。它們都為碧綠、淡綠、黃色、黃綠的岫玉，其中猶以褐色玉為多，而褐色玉的玉質較差。
黑皮玉器的紋飾和出土的紅山文化玉器完全相同。比如，鼓眼、棱線(凸弦紋)、對穿孔。這些玉器中的棱線或者叫凸弦紋，就像脊梁一樣挺拔，可以用四個字來描繪其特征，就是“黑、細、直、挺”。
黑，就是說，凸弦紋的黑度要比其他地方明顯；
細，就是說，這條棱線，比玉器中的其他的紋飾要細得多；
直，就是說，凸弦紋無論是線狀還是弧狀，總給人一種筆直的感覺，不會出現歪歪扭扭的樣子(這里所指的“直”應用微積分學的觀念去理解)；
挺，就是說，棱線的突起比較突兀，沒有坡度。
從圖上的復合動物中可以體會黑皮圓雕玉器的這種紋飾特征。
黑皮圓雕玉器的穿孔也具有紅山文化玉器的特征。它一般都在人像或神像的腦后有象鼻孔，用以佩系繩子，因此，小型的這類玉器也應該是綴件。另外，這類玉器的人身像雕塑，往往在頸部、兩腋下、足間和尾部雕有對穿孔。這類穿孔外大內小，孔壁打磨光滑。
一些雕塑家也被這些造型奇特的玉器所吸引。在比較這些玉器的構圖、技法、形體比例和造型特征后，他們認為:這些玉器絕不可能是現代作品，它們只能是原始人類虛幻和荒誕意象的產物。
紅山文化玉器，以其多姿的造型、絢麗的色彩和豐富的內涵，在中國上古藝術史中，占據了光輝的篇章，可以毫無遜色地稱之為人類文化的瑰寶。
紅山文化主要分布在遼寧省西部和內蒙古自治區東部。在紅山文化墓葬中，發現了大量玉器，有綠松石、瑪瑙、雜石、蛇紋石、煤玉、透閃石等材質，而主要選用當地的岫玉。紅山文化玉器中的透閃石類，相當多的人認為不是當地所產，但是經過北京大學王時麟教授等人的研究，紅山文化古玉器和岫巖玉的透閃石屬同類、同質。因而證實了紅山文化玉器就是由當地所產的岫玉制作的結論。
紅山文化玉器器型奇特，以玉勾云形佩、玉雕龍和玉鷹最為引人注目。其他還有人形器和蛹形器等。
勾云形佩
顧名思義就是有勾如云的形狀。盡管它們的外形有區別，但是，其基本還是具備有勾如云特征。勾云形器一般是中間厚，四周薄，有的四邊不僅薄還有刃。像玉勾云形器這類的紅山文化玉器，我們認為，最初是用于切割獸皮的生產工具，它應該是從玉勾形器發展而來。不過，從勾形到勾云形，形狀的變化可能意味著功能的轉換。把多個勾形的重復配置，形成比較復雜的形狀，成為新的器型，就是勾云形器。而勾云形器更多地具有裝飾的作用和禮器的功能，這從它出土時放置在墓主人的胸前而做出的推斷。
玉雕龍
紅山文化的玉雕龍，如果按它們的形狀一般可以分成三類，即“C”字龍、“玦”形龍和“弧”形龍。研究這些玉雕龍，為我們探索龍的起源，提供了可靠的實證。
我們先來看看“C”字龍。
最出名的紅山文化玉雕龍就是1971年在內蒙古自治區赤峰市翁牛特旗三星他拉村發現的一件“C”字龍。這件“C”字龍，由綠色岫巖玉圓雕而成，龍的吻部前伸，略略上翹，嘴緊閉，鼻端截平，有對稱的一雙圓鼻孔，雙眼突起像梭子狀。整個龍體卷曲成英文字母“C”字形，但龍體剛勁有力，龍的頸部長鬣彎曲上揚，使整個龍體顯現騰云駕霧的動感。同樣的“C”字龍，內蒙古赤峰市翁牛特旗廣德公鄉黃谷屯也出土了一件；北京瀚海拍賣行在1996年冬拍中也拍出的一件“C”字龍，也堪稱精品，是件無論是玉質還是雕工都十分精美，它的吻部特別上蹺，與黃谷屯的那件相比，弧度更為舒暢。《玉典》上也曾出示過一件“C”字龍，臺灣“養德堂”也曾發表過一件“C”字龍。觀賞這些“C”字龍，我們可以發現其頭部具有豬首的明顯特征，即“龍的吻部前伸，略略上翹，嘴緊閉，鼻端截平，有對稱的一雙圓鼻孔”。這種帶有豬首特征的龍，只能說明紅山文化時期的龍，是由豬的形象逐漸演變而來的。很可能是在紅山文化時期的社會形態中，豬的飼養已經開始，擁有一定數量的豬是部落興旺和財富的標志，人們用豬來作為祭牲，來祈求農業的豐收，逐漸地把豬的形象抽象化和神化，最終演變成“C”字形這樣被后世稱為龍的靈物。因此，豬向龍的演變過程，必然地是原始農業逐步發展的過程。而紅山文化出土的石耜、石刀、石磨盤和石磨棒等，以及已經發掘的房屋遺址和燒制陶器的陶窯遺址，說明紅山文化的先民已經開始農耕時代的定居生活。1979年發現的祭壇遺址和1983年發現的女神廟遺址，也說明了紅山先民的精神生活有了長足的進步，祭神、祭祀等活動也使各種祭祀物品有了實際的需要。所以，玉雕“C”字龍的出現，就是一件十分合乎情理的事情。
鷹
鷹是紅山文化玉器中出現最多的動物之一。
紅山文化玉鷹，個個制作精美，造型富有創意。或展翅、或靜伏、或寫實、或寫意，小的如蠶豆，卻把鷹的生態栩栩如生地刻劃出來；大的似拳頭，更是表現出鷹傲視蒼穹的神態。紅山文化玉鷹，一般雕工簡樸，紋飾隨鷹的體形而變化，除了對鷹的頭部和羽翅進行恰如其分的雕刻外，很少見到另加的額外裝飾，個別的在尾部呈現蛹的形態。玉鷹，除了以淺圓雕的手法刻劃鷹的頭部五官和尾部的腳以外，就是以瓦溝紋和凸弦紋的結合來突出鷹的羽翅，其它不見復雜的花紋，這種簡練的手法反而能把靜悄悄地棲息在森林中的鷹的神態刻劃得惟妙惟肖。從我們的觀察來看，廣義上說，這些紅山文化玉器都可以稱為鳥，狹義上說，可以是鷹，更小的范圍可以叫做“鶚”。
紅山文化所處的遼西和內蒙古東部地區，歷史上就是森林密布、草原茂盛，適合鳥類的生存。鷹，可以翱翔于廣袤的大草原上；鶚，可以犧息于茂密的大森林中。遼西地區大量鳥化石的發現，說明在這個地區，古代鳥類在此大量生息、繁殖和進化。鷹的兇猛和鶚晝伏夜出的神秘，必然使紅山文化時代的原始先民對它們產生一種敬畏之情。對于不能解釋的自然現象，原始先民都會尋找自己的答案。他們把其巫化，然后在自己的藝術創作中把它描繪出來。這樣，各種造型樸拙玉鷹就陸續出現在紅山文化的墓葬中。
總之，紅山文化玉鷹，一般用黃綠色岫玉制成，也有玉質較差的，個別的用綠松石雕成。它們一般都有圓眼，用瓦溝紋或凸弦紋來表現鷹的羽翅，沒有其它紋飾。大多數都在背面穿有象鼻孔，因此它應該是綴件無疑。但是，它不應該僅僅是一種胸前的飾物，而是主人身分和權力的象征。玉鷹圓突的雙眼和鉤狀的利喙，表現出一種威嚴和莊重的氣勢。聯系到紅山文化牛河梁女神廟出土的大鳥的雙爪尖和關節強壯有力，毫無疑問是猛禽的爪腳。顯然，猛禽是紅山文化已經顯露的神權的象征，所以會在廟中被發掘出土。它帶有神器的性質，是祭祀儀式中主人通靈的神物。所以，紅山文化玉鷹會給人一種氣勢感。
黑皮玉器
紅山文化有一類黑皮玉器，它們往往有著十分奇特的造型。它們或者是兩個動物的復合，比如鷹在熊的頭上，或者人和豬龍的結合，是一個兩種動物的復合體。它究竟是史前實際存在的生物，還是原始人類的想象，恐怕永遠是個迷。這些玉器已被沁成黑色，但其開窗部分，仍舊可以看出其<愛尬聊_創建詞條>玉的本色。它們都為碧綠、淡綠、黃色、黃綠的岫玉，其中猶以褐色玉為多，而褐色玉的玉質較差。
黑皮玉器的紋飾和出土的紅山文化玉器完全相同。比如，鼓眼、棱線(凸弦紋)、對穿孔。這些玉器中的棱線或者叫凸弦紋，就像脊梁一樣挺拔，可以用四個字來描繪其特征，就是“黑、細、直、挺”。
黑，就是說，凸弦紋的黑度要比其他地方明顯；
細，就是說，這條棱線，比玉器中的其他的紋飾要細得多；
直，就是說，凸弦紋無論是線狀還是弧狀，總給人一種筆直的感覺，不會出現歪歪扭扭的樣子(這里所指的“直”應用微積分學的觀念去理解)；
挺，就是說，棱線的突起比較突兀，沒有坡度。
從圖上的復合動物中可以體會黑皮圓雕玉器的這種紋飾特征。
黑皮圓雕玉器的穿孔也具有紅山文化玉器的特征。它一般都在人像或神像的腦后有象鼻孔，用以佩系繩子，因此，小型的這類玉器也應該是綴件。另外，這類玉器的人身像雕塑，往往在頸部、兩腋下、足間和尾部雕有對穿孔。這類穿孔外大內小，孔壁打磨光滑。
一些雕塑家也被這些造型奇特的玉器所吸引。在比較這些玉器的構圖、技法、形體比例和造型特征后，他們認為:這些玉器絕不可能是現代作品，它們只能是原始人類虛幻和荒誕意象的產物。
紅山文化玉器，以其多姿的造型、絢麗的色彩和豐富的內涵，在中國上古藝術史中，占據了光輝的篇章，可以毫無遜色地稱之為人類文化的瑰寶。
